【琪琪句子迷】精选论语的交友性、论语里的交友观100句文案，广大句子迷们可以一起来欣赏这100句论语里的交友观!

一、论语的交友性

1、论语｜里仁三年无改于父之道中的社会变迁

2、“学而时习之，不亦说乎，说通悦，意思是……”可别期待我这样讲论语，作为一个80后，我实在没办法接受古人们乐此不疲的经典注释。但很多儒家爱好者非常享受这个过程，他们觉得摇头晃脑、曼斯条理、娓娓道来的给你逐字逐句的翻译，才有国学范儿嘛。听完之后整个人都变轻松了！如沐春风，接受了心灵的洗涤。

3、你的情况，不可以频繁过度的性生活，不利于个人的身体健康，健康合理的饮食习惯，配合适当的体育运动，可以多吃核桃仁黑芝麻之类的食物，以后的性生活需要注意，不要频繁过度的性生活，建议自己可以做提肛运动，也就是自己收缩肛门。

4、藕益的解释，特别是董子竹对他的解释的解释，与朱熹的解释相比，主要有三个不同之点。首先是表现在对“主忠信”的解释上。朱熹把“主忠信”解释为以“忠信”为主，或以“忠信”为根本，并将“忠信”只看成是伦理道德范畴。藕益和董子竹则以“明明德”，即“明心”、“见性”、“知知”、“体仁”，也就是对生命本来面目的觉悟为根本。他们并不反对把“忠信”解释为一般的伦理道德，也不否认伦理道德的应有作用；他们反对的，是把“忠信”解释为忠信于什么人，忠信于那种外在的、僵化的、绝对的伦理道德。因为这和孔子的本意是正相违背的，孔子和他的弟子提出的许多道德原则只是实现“明明德”的方法，而不是最终的目的；同时孔门的许多“道德”，实都暗藏了对生命本体的认知。

5、论语｜里仁君子喻于义，小人喻于利中的三观

6、兄弟敦和睦，朋友笃诚信；

7、论语｜八佾尔爱其羊，我爱其礼中的形式与实质

8、孔子多次强调的“内省”、“慎独”的修身之道，就是让人有敬畏之心。历代以来不断有人受儒家教育而做到了敬天爱人。《后汉书·杨震传》记载，一次，昌邑官员王密带十金黄金，深夜去拜访杨震，并说：“暮夜无人知。”杨震严词拒绝了这份厚礼，回答说：“天知、地知、你知、我知，何谓无人知？”王密惭愧而归。这个历史故事体现了“慎独”的真实含义，为我们树立了“慎独”的典范。可以说，杨震的道德修养已经达到了“慎独”的境界。不多举例，足以打破有些人所说的中国文化是造成中国人不知敬畏的谎言。之所以当代人不知敬畏，正是因为传统文化的断代，儒家文化的不兴，而不是由于传统文化造成的。

9、还您一个清晰而富有生机的中国哲学！

10、论语｜里仁朝闻道夕死可矣

11、论语｜里仁父母在，不远游

12、论语｜八佾既往不咎当中的包容心和承受力

13、这些都是孔子对于颜回人格的称赞，远远高于对具有文学、经商、科学、外交、辞令、纵横、地理多方面才能的子贡的评价。

14、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

15、孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。

16、所谓“三人行，必有我师”。老师，其实就可以称得上是一个具有丰富知识的朋友。虹光走到今天，其实是得益于许多如师般的朋友，在与他们的交往过程中，学到的是许多网上不能搜索到的东西。

17、己所不欲，勿施于人。行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。君子以文会友，以友辅仁。三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。有朋自远方来，不亦乐乎。言必信，行必果。与朋友交，言而有信。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子周而不比，小人比而不周。四海之内皆兄弟也。躬自厚而薄责于人，则远怨矣。工欲善其事，必先利其器。道不同，不相为谋。学而不思则罔，思而不学则殆。

18、主任就是一个这样的人，总是推功揽过，我们下面的人做错事，总是以一份包容的心对待我们。有了集体荣誉，即便是自己奉献的最多，也总是将荣誉推给别人。这样的精神深深让人觉得敬佩。

19、论语｜里仁君子小人各有所怀

20、舍得某种精神，就有可能得到某种物质，舍得某种物质，就有可能得到某种精神。

二、论语里的交友观

1、(2)长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，http://baike.baidu.com/view/26htm

2、意思是，有德行的人会看重道德与道义，而卑鄙自私的小人总是把利益放在第一位。

3、子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”

4、网上流传的“杨子语录”

5、“那将是一个融合了共产主义的理想，社会主义的福利，资本主义的方法，中国文化的精神的一个新的世界，新的世纪这才是中国人的世纪的真义。”

6、将“好逸恶劳”理解为人的本质倾向，在今天的时代氛围中仍然是颇有市场的。在一个高扬启蒙的时代，未经理性检验的观念却总能堂而皇之的大行其道。“滔滔者天下皆是也”，平正清醒的目光在一切时代里，恐怕都属难能吧。人真的是“好逸恶劳”的吗？我们只需做一个简单的思想实验就够了：设想给一个人最好的居住和饮食条件，但却禁止他从事任何意义上的活动，有谁能够承受这样的生活呢？看看我们身边那些痴迷于“博弈”的人，有谁不是乐不知倦的呢？稍作思考就能知道，人想要逃避的其实只是被强迫的劳动。因此，理想的社会不是让人免于工作，而是要创造条件让人们追求符合自己的性情或能够满足荣誉感的劳动。

7、首先《周礼》的内容一定没做过科学的论证，比如它说，牛如果晚上叫，他的肉就是臭的，羊如果毛长，而且打结，他的肉就是膻的，这明显很扯嘛。如果有人吃了晚上叫的牛，觉得不臭啊！那《周礼》就会被人质疑了吧！

8、孔子的教学不是培养某一方面的人才，而是培养有独立人格的君子。所以孔子对多才多艺的子贡说:“女与回也孰愈?”对曰:“赐也何敢望回?回也闻一以知赐也闻一以知二。”子曰:“弗如也。吾与女弗如也。”《论语》孔子对颜回的称赞有多处：

9、(7)(荷)高罗佩著《中国古代房内考》，李零等译，上海，上海人民出版社,19

10、论语｜里仁言之不出，耻躬之不逮中的人品

11、子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。

12、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。——《论语·卫灵公》

13、孔子文化丨孔子为学的“六大法宝”

14、所以，不管是在职场，还是其它某些组织，如果一个人很合群，和所有人都处得来，那么这个人必定是胸襟坦荡，甚或光明磊落的。

15、论语｜八佾关关雎鸠中的情感与社会适应

16、孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

17、然而，人不可能仅仅停留在自我保存的层面上。虽然看起来，很多人都喜欢“饱食终日，无所用心”的生活。对于这样的人，孔子甚至说：哪怕是下棋和赌博，也强过于这等什么都不干的吧！《论语·公冶长》有这样一则：

18、君子以文会友，以友辅仁。——出自《论语·颜渊》

19、我们讲“数”是太多的、不必要的行为，这个还不好评判。那么什么是不太多的？什么是必要的？怎么来评判？

20、孔子曰：“益者三友，损者三友：友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”——出自《论语·季氏》

三、关于交友论语告诉我们

1、论语｜八佾事君尽礼中的发心之处

2、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

3、王北面正领齐袪(整好衣领，理齐衣袖，表示恭敬)，问曰：“先生何知之早也？”田忌曰：“申孺为人，侮贤者而轻不肖者，贤不肖者俱不为用，是以亡也；田居为人，尊贤者而贱不肖者，贤者负任，不肖者退，是以分别而相去也；眄子之为人也，尊贤者而爱不肖者，贤不肖俱负任，是以王仅得存耳。”这里讲的是一个高明从政者都是最大限度的容众，这样才能最大限度地得人心。但这是对成熟的为政者而言，而不是针对门人和青年学生。而且是交往，是泛交，不是友交！

4、第一种是友直。就是说这个朋友为人要正直、要坦荡、要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。因为他的人格可以映射你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气;他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友。

5、一个人在忏悔的时候，没有得到他人的怨气，反而得到淡淡的一种包容，这种包容会给我们内心增加一种自省的力量;宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己，反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。有一个宽容的好朋友，他给人带来的是一种做人的情怀，是一种悲悯，更是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。

6、按照朱熹的解法，这一章可译为：“君子如果不庄重，则没有威信，学到的知识就不巩固，讲究忠信，不交德行不如自己的人，有过错就不要怕改正。”

7、"七十而从心所欲，不逾矩。"

8、如果我们将说和乐统一起来，用一个今天的词来概括，那么，最合适的概念应该就是幸福。《论语》首章提点出了幸福在人生中的重要位置，同时也使得我们前面论及的人的本质倾向有了确定的内涵：追求幸福。总体说来，中国文明的根本品格是此世性的。与其他以彼岸追求为核心的文明不同，在中国文明的深层意识里，此世是唯一的目的，也是唯一的过程。基于对此世幸福的敏觉，而生出对人的普遍的本质倾向的洞察。《论语》开篇即突出地强调说和乐根源于此，孔子说“未知生，焉知死”的根源亦在于此。

9、人有多面，自知不易，识人亦难。

10、记得那年我考刚上岸，是在一个局里从事办公室岗位的工作。办公室是一个单位里面较为综合也是较为繁琐的部门，它不像其他业务部门有着各种职权，充当着主力军的角色，相反它是一个辅助性的后勤部门。若拿红花与绿叶作为比喻，红花就像是业务部门，绿叶则可以称得上是办公室。

11、论语｜里仁君子去仁恶乎成名中的为人之道

12、友善柔。表面柔顺，内无主见的人。这样的人表面看起来脾气特别好，特别温顺，你说什么他都不反对，你就是

13、冯梦龙的话代表了一部分人对儒家的批评，毛泽东更加彻底，直接指出儒家都是假的，其实都是纵横家。

14、现代社会，追求个人利益是天赋人权，然而，若是一个人为了自己的利益，可以不要道德、可以无所敬畏、可以不顾亲情，那么这个人是绝不可靠近的！

15、以一般的经验看，越自私的人往往越不幸福，反而是那些有分享的愿望和忘我的热情的人，容易获得持久的幸福感。“太自我”的人得失心重，心思既全在得失之上，则究其一生不过是“患得患失”而已。正如孔子所说：“其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”

16、(赏析)在生活中，我们看到比自己优秀的人，往往会表现出嫉妒或厌恶，而看到不如自己的人，就会讥笑或轻视，沾沾自喜，这都是不好的处世观念，我们要正视自己的短处，学习别人的长处，只有这样才能使自身不断进步。

17、译文：一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。

18、以至于直到今天，我们依旧孜孜不倦的在一些细小的事情上反复纠结——

19、孔子说：“君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏居高位的人，敬畏圣人的话，小人不知道天所赋予的正理而不敬畏，怠慢轻视高位的人，戏侮圣人的话。”

20、(赏析)这句话的意思就是要我们严以律己，宽以待人。君子的修养方式：严格要求自己，常思己过不责备他人。

四、论语中和交友有关的名言

1、论语｜为政人焉廋哉

2、第一种叫作“友直”。找正直的人做朋友。这个朋友人品是第一位的，直来直去，不需要费太多的心机。

3、孔子文化丨孔子教育成“人”的核心是哪“四教”？

4、在交友的过程中，虹光发现性格直率的朋友通常具有以下几个点，大家也可以这几个点作为参考，衡量下自己身边的朋友是否具有这样的特点：

5、“君子群而不党”呢，我们虽然有不同的爱好、兴趣、见解，但是我们可以和睦的在一起相处，成为一个群体。这个时候君子更注重的是义，而小人在这个时候更注重的是自己的利。君子在这个时候是和而不同的，小人在这个时候是同而不和的。

6、原因就是我们在交友、做事的过程中有些不对的地方，不对的地方就在“数”上。

7、论语｜里仁“观过，斯知仁”当中的贪嗔痴

8、《周礼》出现在原始部落逐渐到国家社会的转型时期，由于西周的疆域已经非常大了，打下了很多其他的部落。但这些部落又各有各的标准，尤其是在一些官制、祭祀标准方面差异很大，而且每个部落也都有一些各自宝贵的生活经验小常识什么的。于是，在这样的情况下，周朝把这些东西汇总，整合，标准化，形成了一份异常详尽的官方红头文件——周礼。

9、(1)Chou,E.(1971).Thedragonandthephoenix.NewYork:ArborHouse.

10、舍得诚实，得到的是朋友；

11、对于择友择邻的问题，孔子有多次谈论：

12、子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。”

13、人而无信，不知其可也。

14、己所不欲，勿施于人。——《论语——颜渊》

15、在每个领域都有每个领域的大神，大家各自关注的领域都不一样。如果有足够的时间与精力，多从朋友那里学习、请教，多了解自已圈子之外的动向，知道别人都在干什么、想什么，对于个人的发展进步绝对是百利而无一害的。

16、论语｜八佾韶武之乐中的上善若水

17、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

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19、就是说：太王“好色”，他在自己行乐之时，也懂得全国的男女都想行乐，就尽量不征发兵役徭役，减少了夫妻分离的日子，于是全国就少了许多怨女旷夫。这样一来，老百姓都记着太王的好。也就是说：好的性政策，好的性文化，让大家的性~生活都有保障,这对于全国上下社会和谐是很好的，很重要的。

20、意思是，一个人如果没有诚信，真不知他能够做什么，就像车子没了轮子，靠什么来行进呢？

五、论语 关于交友

1、樊迟问仁。子曰：“爱人。”

2、论语｜学而不患人之不己知

3、圆滑之人因没有原则而犯错，奸诈之人常因欺骗而摔跌，正直之士往往因为抗拒邪恶而受打击，理想主义者总是由于自己的幼稚而碰壁……

4、子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

5、人心都是趋利的，但历史上也不乏一些轻私利、重大义的仁人志士。

6、(释义)君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。

7、这些二千多年前的论述，虽简练，至今看来还是透澈有益的。其中贯穿着阴阳谐和的意思在内，性·交之先，要有充分的前戏，特别要使女方性兴奋起来，使双方的感情都热烈起来，才能插·入，恰在情浓欲盛之时；同时，动作不能太粗暴、太匆忙，而要使女体感到舒服快意，如此才会有双方的心满意足，极尽床笫之乐。

8、(释义)把自己不喜欢的事或物，就不要强加给别人。

9、当你领完任务，好好的把你的工作做好，你的大部分精力要放在完成任务上，而不是老跟上级这个“君”搞关系，因为这样会很耽误做事的时间，而且，这个关系你还能搞成什么样？本来就是上下级关系，已经定了，你难道还想把它搞成下上级关系？大家明白这个意思吗？有的人想搞关系，搞来搞去就是把上级搞成下级嘛！那上级当然很烦了，他当然会侮辱你了。

10、孔子说：“君子有九点要考虑的：看的要考虑是否明白，听的要考虑是否清楚，脸上的颜色要考虑是否温和，容止要考虑是否谦恭，语言要考虑是否忠诚；

11、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——出自《论语·子路》

12、对方见情形一下子愣住了，拍了下大腿，哎呀，排错阵了。

13、话还没说到那儿，你就出来说，这叫毛毛躁躁，反映一个人的急躁。第言及之而不言，谓之隐。话题已经到这了，你反而吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。

14、论语｜里仁见贤见不贤中的心性

15、当仁，不让于师。——《论语·卫灵公》

16、《孟子》一书中，一句引用非常广泛的告子的话说：“食色，性也”。儒家经典《礼记》中也说：“饮食男女，人之大欲存焉”。都是一样的意思：性和吃是同等重要的人类大事。古语说：“民以食为天”，阮芳赋套用说：“民以性为地”。天地当然都很重要。鲁迅给予了极大的支持和鼓励的北新书店，在1927年出版的一本题为《性而已》(T·M著)的书中说：

17、“出门如见大宾，使民如承大祭”提点出敬畏之心来，而敬畏则是唤醒心灵的主动性的根本所在。

18、要看清一个人，还要具有“观过”意识。

19、有人攻击中国文化，说中国文化没有终极关怀，没有对终极真理的探索，也就是没有哲学，没有宗教，是一个世俗化的社会等等，并且把这一项作为东西方文化差距的重要标志。说是西方的文化的宗教文化，是基督教文化，西方人有信仰，所以西方诞生了“自由”、“民主”、“平等”、“宪政”，也诞生了灿烂的科学技术以及发明创造，由于中国近百年来的落后，严重打压了中国人的自信，以至于中国人也自觉不自觉地步西方人的后尘，这种思潮到了“五四”时期达到了高潮，第一次从中国人口中高呼“打倒孔家店”和追求“德先生”和“赛先生”的口号。

20、注解：本文为中国人民大学性社会学研究所2015年举办的“沟通与汇聚：第五届中国性研究国际研讨会”主题发言稿。全文收录在黄盈盈、潘绥铭主编《中国性研究》2015年第一辑，总第35辑，即将出版。