关于治病的诗句

1、乌皮几上困腾腾，玉柄清羸愧不能。昨夜眠时稀似鹤，

2、出处：汉·王充《论衡·自纪》：“救火拯溺，义不得好，辩论是非，言不得巧。”救困扶危救济、扶助陷于危难的人。

3、救灾恤患指救济抚恤灾患中的人。慷慨解囊慷慨：豪爽，大方；解囊：解开钱袋拿出钱来。

4、药能活人，亦能杀人，生死关头，间不容发，可不慎欤！——刘昌祁《白喉治法要言白喉症最忌服表药》

5、上界真人有同性，不学神仙学孔孟。有术医国无人知，要为吾民救微命。

6、遗黎若要家平康，但愿良医自天降。不龟手药有灵时，好看良医作良相。

7、诗人的孤独和诗的孤独还有很微妙的差别。诗人的孤独和诗的孤独，还不是一回事。日常生活中，很多诗人谈及的孤独，听上去更像是一种文化撒娇。这种诗人的孤独，也许把它看成是个人修为的缺陷更合适。诗的孤独，涉及更深刻的生命的审美感觉，以及文化的命运。古人讲诗言志。用现代的话说，诗关乎一种根本性的生命欲求。这种欲求，在某种程度上，甚至参与了对人的生命形象的自我定义。换句话说，诗是一种核心的生命技艺。从这个角度讲，诗其实是一种秘密的知识。诗是我们的一种灵知现象。但，倘若我们环顾一下现代社会对诗的态度，我们就会感到隐隐的愤怒。在现代社会中，世俗的偏见，加上现代的功利主义，不断对诗歌妖魔化，这种妖魔化不仅从公共舆论方面加以实施，而且从日常的文化感觉方面恣意丑化诗和生活的关系。我将这种情形看得很严重，也深感愤怒。对我来说，这等于从生存的机遇上剥夺了人们的自我觉醒的可能性。

8、《病中一二禅客见问，因以谢之》唐代：刘禹锡

9、 桃园结义兄弟情，肝胆相照不忘君。想友所想心如月，急友所急天地明！

10、 若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。——陈刚中

11、他又求了一签，祈祷说：“如果不能当宰相，愿意当良医”，结果还是不行。于是他长叹说：“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。”

12、 万两黄金容易得，知心一个也难求。——曹雪芹

13、嘱咐使君子切莫做负恩人。你果是半夏的当归也。

14、《吾乡陈万卿儒者能医见宜春赵守盛称其医药之》宋代：戴复古

15、此人巨大称盘古，擎举万载力竭亡。虽言亡故犹未死，四肢百骸露锋芒。

16、兄妹身藏葫芦里，躲过浩劫得生还。为留人种流传久，天意成就结凤鸾。

17、有医者，自称善外科。一裨将阵回，中流矢，深入膜，延使治。乃持并州剪，剪去矢官，跪而请酬。裨将曰：“镞在膜内须亟治。”医曰：“此内科之事，不意并责我。”裨将曰：“呜呼，世直有如是欺诈之徒。”

18、医术是一切技术中最美和最高尚的。——希波克拉底

19、释义：宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。

20、看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金篦术，如何为发蒙。

21、白话译文：笑着施砭石针灸救治疾病观察，坐着观察神形就能判断依存隐伏的症状。

22、生来聪明人绝顶，十五唐侯浩气存。十六承禅临帝位，治政以德体贴民。

23、关于医德的名人名言有哪些医者仁心，医德为先。——董林森

24、医院之本，救死扶伤；医生之本，德术并举。——夏克良

25、出处：《荀子·劝学》：“积善成德，而神明自得。”急人之困热心主动帮助别人解决困难。

26、释义：想要救助别人，则可学习医术；若想牟利，则不可学习医术。

27、注：词内含汤头三十个，依次为：竹叶柳蒡汤、泰山磐石散、龟鹿二仙胶、逍遥散、桂枝汤、四君子汤、三子汤、大青龙汤、小青龙汤、玉女煎、天仙藤散、阳和汤、桃花汤、碧云散、牡丹皮散、酥密膏酒、甘露饮、八珍汤、白头翁汤、何人饮、醒消丸、凉膈散、葛花解酲汤、保元汤、人参养荣汤、回春丹、还少丹、四海疏郁汤、常山饮、涌泉散。

28、承接帝位是帝喾，黄帝曾孙父矫极。握裒因踏巨人迹，应孕而生世间希。

29、扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。

30、扶危救困对处境危急、困难的人给以救济帮助。出处：元·无名氏《魏徵改诏》第三折楔子：“今日个扶危救困休辞惮，疾便的牵战马上雕鞍。”

31、我闻上帝最好生，活人功多朝玉京。请看岐叟至陶葛，神仙多是良医成。

32、十年的世事变化太大，岂是一下子能说得完的？可明天又将分别。人生有聚散，但思念却无间歇，流年岁月，太多无奈。

33、夫医者，非仁爱之士，不可托也。——梁国杨泉《物理论》

34、不可过取重索，但当听其所酬。如病家赤贫，一毫不取，尤见其仁且廉也。

35、关于医学的诗词有哪些《寄黄几复》宋·黄庭坚

36、三斛火，一壶冰。蓝桥捣熟隔云深。无方可疗相思病，有药难医薄幸心。

37、医非博不能通，非通不能精，非精不能专。必精而专，始能由博而约。——赵晴初《存存斋医话稿序》

38、——北宋·范仲淹《能改斋漫录·卷十三》凡大医治病ؤ必当安神定志ؤ无欲无求ؤ先发大慈恻隐之心ؤ誓愿普救含灵之苦ؤ若有疾厄来求救者ؤ不得问其贵贱贫富ؤ长幼妍蚩ؤ怨亲善友ؤ华夷愚智ؤ普同一等ؤ皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后ؤ自虑吉凶ؤ护惜身命ؤ见彼苦恼ؤ若已有之ؤ深心凄枪ؤ勿避险峻ؤ昼夜寒暑ؤ饥渴疲劳ؤ一心赴救ؤ无作工夫形迹之心。

39、就对象而言，诗和日常性之间，其实也可以是一种彼此之间的相互发现的关系。诗，通过日常性这面镜子，能看到自己更为丰富的形象。日常经验，日常感觉，也可以通过诗的眼光，加深它和人的生命之间更为细致的联系。就诗和生命之间的表达关系而言，我倾向于将诗的日常性看成是一个非常重要的角度，某种意义上，它也可以说是一种非常根本的角度。但必须指出，它绝不是唯一的角度。目前，在谈论诗和日常性的关系方面，好像存在着一种过于专断的诗歌氛围：一个诗人假如在诗的表达中不够凸现日常性，就被讥笑为“不接地气”。这样，弄来弄去，“接不接地气”仿佛成了判断诗歌好坏的一种尺度，就把当代诗的格局弄小了。

40、三年观察和心意，禅位推荐接帝尊。虞舜重华非凡比，经历坎坷路峥嵘。

41、学医当学眼光，眼光到处，自有的对之方，次有说不尽之妙，倘拘拘于格里，便呆钝不灵。——(清)曹仁伯《琉球百问》

42、专家是令人尊敬的，他们对一般医生所不知道的事情，知道的越来越多；专家有时也是令人惋惜的，他们对一般医生所知道的事情，却知道的越来越少。——妇产科学家郎景和

43、这就是后世相传“不为良相，愿为良医”的由来。那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的经世致用(即治国平天下)的思想比较接近。

44、赞美“医生”的句子如下：以心为灯，愿作生命的守护天使。我赞美医生她们奉献的是一丝温情，一份关爱，一滴汗水，一份真情；她们奉献的是最最宝贵的青春，换来的是千家万户的幸福和健康拥有者的安祥。

45、释义：救人一命，将人救活，这个恩德就如同天地一般，这样的医生，才应该流芳百世，为世人知晓。

46、我也知道你忙于著述，所以平常我也总是一个人寻醉，是怕打搅了你。社会上早就知道我是一个可有可无之人，除了好友如你，还有谁来伴我出游呢？如你再不来，那我只有跟松竹共凄凉了。

47、秘摄鱼千里，空飞鹤当轮。功成倘相挟，平地脱风尘。

48、白话译文：去救人不能够过多的索取报酬，人家有多少给多少，如果病人家里贫寒额不收取报酬，这是有仁爱的医者。

49、如此可为苍生大医ؤ反此则是含灵巨贼。——唐·孙思邈《备急千金要方》非其人勿教إ非其真勿授ؤ是谓得道。

50、出处：《妙法莲花经·譬喻品》：“大慈大悲，常无懈倦，恒求善事，利益一切。”扶危济困扶：帮助；济：搭救，拯救。

51、只要生命还可珍贵的，医生这个职业就永远倍受崇拜！——爱默生

52、白话译文：膏肓不一定是两边的八尺之处，好在良医两边都下了针。

53、它把“医”与“相”并提，更使人深觉学医责任重大。可你知道这句话是谁说的吗？据宋人吴曾的《能改斋漫录》卷十三《文正公愿为良医》记载：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。

54、盖医学通乎性命，知医则知立命。——赵学敏《串雅内编绪论》

55、且观颜察色，望闻问切，四肢百骸，疑难杂症；

56、譬如远游客，日夜事征行。今年适燕蓟，明年走蛮荆。

57、忆昔民生三皇前，下寿无疾享百年。神人妙用不可见，本草灵素犹有传。

58、譬如远游客，日夜事征行。今年适燕蓟，明年走蛮荆。