以文的诗句

1、五言诗从形成之时起，就具有叙述和议论的功能。从汉乐府到西晋前期，产生过不少叙事体。直到盛唐时期，大量咏怀类诗中的议论也不可胜数。而以五言诗记游，则早在西晋行役诗中出现，到刘宋时期谢灵运开创山水记游诗以后，便成为记述长距离游览过程的主要体裁，此后随着山水诗在南朝和初盛唐的兴盛而逐渐形成传统。五言诗虽已具备以上功能，却从未被视为“以文为诗”，这应与汉魏以后五言趋向于骈俪化的趋势有关，由于对偶性节奏本身能保证诗歌语言所必需的跳跃性，俪偶向来被视为诗赋最明显的特征。而韩愈诗歌中的“记体”和“议体”全用散句，而且多为长篇，从语言形式上看比偶句为主的五言更近似散文，这就容易被视为押韵之文。

2、二十年前，当在浦口初见阿潘时，心中真是一惊。人原来可以活得如此纯粹，如此干净。我从头至尾听过三次阿潘的现代文学课。这是一生的至福。知识性的东西早己忘却，却在青春最美的年华里仿佛看过一种境界，又不知如何表述。

3、公门少推恕，鞭朴恣狼藉。努力慎经营，肌肤真可惜。

4、▷愁情总是道也道不尽，但我们要享受单身，莫要陷在忧伤里。◁

5、可惜龙泉剑，流落在丰城。出自唐代宋之问的《送杜审言》此句化用了《晋书·张华传》的典故：“斗牛之间，常有紫气。豫章雷焕曰：‘宝剑之气，上彻于天。’华问在何郡？焕曰：‘在豫章丰城。’即补焕丰城令。焕到县掘狱基，入地四丈余，得一石函，光气非常。中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。是夕斗牛间气不复见焉。”丰城(今江西丰城县)与杜审言的贬谪地吉州同属江西。作者在此用龙泉剑被埋没的故事，是喻友人的怀才不遇，进一步丰富了上联的寓意；但同时也发展了上联的思想：龙泉剑终于被有识之士发现，重见光明，那末友人也终将脱颖而出，再得起用，于愤懑不平中寄托了对友人的深情抚慰与热切期望。

6、唐郑仁表文章世上争开路，阀阅山东团羡拄破天。

7、一语天然万古新,豪华落尽见真淳——金.元好问《论诗三十首》

8、文章本是不加人工，天然而成的，是技艺高超的人在偶然间所得到的。纯白没有瑕疵，并不需要人力去刻意追求。你看古代的彝器(青铜祭器)，精巧、笨拙都不能改变。汉代离先秦最近了，但文章的深厚、浅薄已有了很大的差异。

9、宋梅塌轮拍尧臣毛氏颖出中山中，衣白兔褐求文公。

10、但在我看来，这样一位人物才真担得起“我最喜爱的老师”吧？或者甚至说是超越的--能与几乎每一届的学生都保持长久的亦师亦友之情，并成为不少人精神家园中不可或缺的象征。

11、“文”字开头的诗句文翁翻教授，不敢倚先贤。

12、唐戴叔伦文案日成堆，愁眉拽不开。偷归瓮间卧，逢个楚狂来。

13、懒扫蛾眉，无聊叩枕，双双鸳鸯云帕。倦听雨滴檐阶，玉钗难熬长夜。销愁遣闷，新雨后、平明庭榭。未洗梳、挽髻斜旁，绣袂暗盈兰麝。

14、广大教师和校友：请投稿至njupoem2016@1com，并抄送至tuanwei@nju.edu.cn，来稿请以“2016年南京大学诗歌节参选作品”为标题，作品以邮件附件形式发送，作品附件中需包含作者姓名(包括真实姓名)、院系、联系方式等个人信息；

15、▷多情的青春总是有些让人惆怅的爱情，你是不是也在他们的故事里看到自己的影子。◁

16、四三节奏的七言句最早起源于汉代的应用文体，在诗化之前，即有单句独立成行的特点。最早先秦的七言谣谚《成相辞》中就夹杂着少数带有虚词的散文句式，如“一而不贰为圣人”“托于成相以喻意”。湖北云梦睡虎地秦墓竹简中的七言韵文《为吏之道》中也有“民将望表以戾真”“民心将移乃难亲”“百姓榣(摇)贰乃难请”等同类句型。戴良的《失父零丁》、马融《长笛赋》篇末系辞等等汉代七言韵文中都杂有不同的散文句，上三下四的七言句也是其中一类，这些都是早期七言体在提炼节奏的过程中自然形成的，而且在南北朝七古的发展中仍有遗存。韩愈以诗歌复古的途径之一便是效法秦汉古诗体式，甚至用当代语言激活长期被废弃不用的多种古诗体式和句式，在以七言为主导的长篇中夹杂少量散文句式正是取法于早期七言常见的形态。同样，他的《射训狐》全篇采用早期七言尚未诗化时的散句，其中“那暇更护鸡窠雏”“斗柄行拄西南隅”等几句第四字与第七字押韵，都是西汉七言特有的现象。《陆浑山火》连用四句七言罗列水陆空中鱼类禽类和兽类的名称：“虎熊麋猪逮猴猿，水龙鼍龟鱼与鼋。鸦鸱雕鹰雉鹄鹍，燖炰煨爊孰飞奔。”也是对汉代《凡将篇》《急就篇》这类字书式七言句的活用。可见这类句法和字法真正的来源是早期七言体，而非散文。此外，某些句式的运用还与韩愈有意探索古诗的声情效果有关，如《谁氏子》结尾的议论：“神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。圣君贤相安可欺，干死穷山竟何俟？呜呼余心诚岂弟，愿往教诲究终始。罚一劝百政之经，不从而诛未晚耳。”一半为早期七言式的散文句，但活脱是长辈板起面孔教训晚辈的口气，正适合全诗力斥士子迷信神仙的主旨。《寄卢仝》的“破屋数间而已矣”，以散文式感叹语气强调卢仝穷得只有几间破屋，反而能够表达出平常语调难以言传的感觉。何况这类句子在韩诗中数量并不多，其音节均服从于四三节奏的主导，决不会因此而导致全诗的散文化。

17、同刘二十八哭吕衡州，兼寄江陵李元二侍御(柳宗元)

18、文略也从牵吏役《期李二十文略王十八质夫不至独宿仙游寺》

19、唐李端文章似扬马，风骨又清羸。江汉君犹在，英灵信未衰。

20、由于韩愈诗中被视为“以文为诗”的作品主要是长篇五七言古诗，而诗歌语言的飞跃性和其中的感性因素主要依靠节奏凸显出来，因而要辨明其究竟是押韵之文还是诗歌，应从韩愈长篇五七言古诗处理抒情节奏的方式入手。如按前人所评“以文为诗”的理由来看，韩愈诗中的“记体”和“议体”其实还不止他们举出的这些诗例。因为韩愈在各类题材中拓展了叙述和议论的范围，五古和七古的篇幅也空前膨胀。为便于分清这两种体式的节奏差异，本节先论五言古诗。

21、在散句为主的五古中以两个以上的场景不间断连接的结构，在汉乐府《陌上桑》《妇病行》《古诗为焦仲卿妻作》、蔡琰《悲愤诗》、傅玄《秋胡行》等诗里可以找到极少数先例。韩愈从这种衔接方式中发现了叙述中的言外之意在于场景本身的暗示性和对照性，并在若干个场景的无缝对接中留出想象的空间，从而使这类长篇处理抒情节奏的难度更大，但也更能见出韩愈的独创性。

22、是非二字，知易行难。高华的早逝，是我们心中永远的隐痛。对的，所有坚持都会生存下去，怀旧，人就开始变老了吧。

23、文昌更似香山翁《和楼尚赋赵大资大资重楼柏梁体》

24、宋人所说“以文为诗”的现象其实在中唐不少诗人作品中普遍存在，但在古今诗歌评论中，常被视为韩愈独有的特色。然而究竟什么是“以文为诗”，古人并无明确的定义。20世纪70年代末，程千帆先生从诗文的体格特点和以议论入诗两方面对这些问题所作的解答，是迄今为止笔者所见过的最简明切实的论述。本文希望进一步搞清楚的问题是：既然韩愈是“为诗”，必然要符合诗的特质；是诗而又“以文”，那么诗与文在本质特征和表现原理上有何差异？以古文“文法”融入诗歌节律的看法是否符合韩愈的创作用心？所以拟从“以文为诗”这一说法的界定入手，分析韩愈的长篇古诗如何处理诗的韵律节奏及其与“文”之关系，藉以考察将“以文为诗”之说用于评价诗歌的利弊得失。