1、博弈好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。

2、不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。

3、说到这里，“无后”确实属于不孝有三中的一个，但并没有说是最重要的一个。

4、以现在人的看法很难理解，让王位给老三有很多种办法，最简单的是直接向父亲表明想法，自愿放弃继承权就可以，没必要这么极端地离家出走、甚至改变文化习俗。

5、特别是关于“不娶无子，绝先祖祀，三不孝也”，就算没生儿子，也可以过继哥哥、兄弟的儿子，甚至过继没有血缘关系的人当儿子，只要保持后面有人给祖先上祀，也不算绝后。

6、”但是《孟子》中并没有说明，另外两件不孝到底是什么。

7、有的学者认为，孟子所说的“不孝有三”，其实只是一个虚指，并不是实有三项，而是以三喻多。

8、周朝的始祖周太王有三个儿子：太伯、仲雍、季历。

9、到了东汉末年，儒生赵岐为《孟子》作注，作注是经学里的专业术语，就是对经典里一些费解或有歧义的内容进行解释、补充说明。

10、我们可以发散地认为，无后既可以按字面意思理解为断绝后代，也可以按当时的礼仪思想，解释为不尽儿子的职责、本分。

11、人在做，天在看，是恶是善天来判，善有善福，恶有恶报，为人行善，天会看见。

12、做人，以善为本，待人，以诚为根，一辈子行善，无愧天地，活得心安。

13、这又是什么意思呢。

14、但是话又说回来，这句老话，真的意味着最不孝的行为是没有后代吗。

15、老大、老二一看父亲不好办，干脆远远地跑到南方的荆蛮地区，学着当地老百姓断发纹身，以示绝不会和三弟争夺王位。

16、从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。

17、但是，虽然袁绍本来是庶子，但是后来过继给伯父袁成，从法理层面论，就有了嫡子的身份。

18、人活着，钱财不过用品，名利只是游戏，唯有好人品，才是一辈子的标签。

19、确切地说，是没有固定的说法。

20、孟子所说的“无后”到底是啥意思孟子所谓的不孝，并不是只有三件。

21、但这么做又很伤害老大、老二的感情，周太王挺犯难。

22、当儿子的，一切要以尊重父母、顺从父母为先。

23、【形容对老人不孝的句子】第三，不娶老婆，没有后代，导致祖先的血统断绝了，无法祭祀了。

24、不孝不义之人，活着遭人厌弃，走后留下骂名。

25、孟子原话举的例是“舜不告而娶，为无后也”，舜娶老婆应该先请示父母，但他没有，这是对父母极大的不尊重，就是“无后”，而不是说舜没生儿子。

26、“不孝有三”是哪三。

27、每当看到不孝顺父母的新闻出现，我们总会义愤填膺。

28、这样，袁绍就继承了袁成一脉，袁家的门生故吏选择追随袁绍的远远比袁术要多。

29、我们现代人自然没必要再抱残守缺，非要坚持什么“不孝有无后为大”。

30、从原理上说，这和赵岐是一脉相承的。

31、赵岐是儒学大家，为啥随意歪曲、曲解孟子的意思呢。

32、简单地讲，这就是不同时代的差距。

33、《孟子·离娄上》记载：“孟子曰：‘不孝有三，无后为大。

34、孟子除了说过不孝有三之外，还归纳过另外五种不孝。

35、人作恶，天会管，霉运灾祸总不断。

36、比如北周太祖郭威，他的亲生儿子都被人杀了，他就过继了内侄柴荣——郭威的妻子柴氏是柴荣的姑母，柴荣改姓为郭，成为郭威宗法意义上的儿子，郭氏也就不算绝祀了。

37、后来到了南宋，理学宗师朱熹也对“不孝有三”作出了阐发，他认为三不孝分别是：贫不仕、陷父母于不义、无后。

38、因果报应不是传说，是恶是善自己掂量。

39、《三国演义》中，袁术经常看不起大哥袁绍，因为袁绍是小妾生的。

40、也就是：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。

41、因此我们说，以汉朝的社会背景，是不太容易接受春秋战国时的社会价值的。

42、难道孟子说话不算数。

43、好勇斗狠，以危父母，五不孝也。

44、周太王年老时考虑继承人的问题，他非常喜欢老三季历的儿子姬昌，想把王位传给老三，然后传给孙子姬昌。

45、但这种方法显然属于把问题搞复杂，让本就玄乎的经言更加模糊不定，不足为信。

46、首先严谨地说，“不孝有三，无后为大”，确实是有出处的。

47、因为生活压力大而不想生孩子，其实是一种变相的逃避。

48、可是古人就是这么极端。

49、用白话文解释一下就是，第一，家里穷，父母年老无法自存，儿子却不出去当官养家。

50、好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。

51、不过，说到不孝，按照印象中儒家思想的看法，最大的不孝还不是拒绝赡养老人，而是“无后”，也就是说没有后代。

52、就比如最近把老母亲活埋的人，按理说当代只要勤快就饿不死，家里余粮养活一个老人也不是什么难事。

53、一者，赵岐的注解时间上最早，二者，说的确实有模有样，符合人们的一般认知。

54、当然了，人类自古有繁衍后代的需求，文明的延续也需要人口做支撑，当代社会虽然尊重你自己的选择，可是能生孩子还是要生的。

55、有意思的是，这五种情形，并没有孟子之前提到的“无后为大”。

56、那么随着社会的逐渐发展，评价一个人的维度和标准也变得更加多元化。

57、所以思想界对孝的解读，与孟子时代不太一致，也是可以理解的。