1、战争的时候对已死国王的牌位带还是不带等具体礼仪，到对宇宙、对世界、对人生的看法、基本的哲理等等。

2、所以春秋战国的“御”即五种驾车技术，而此等技术无非就是要适应战争的需要。

3、以御为例，比今日驭马车的技术难得多。

4、这种对真理渴望的人，是一种有崇高精神境界的人，它体现出一种以仁爱之人改造社会，以终生奋斗献身于改造社会的伟大精神。

5、《史记·孔子世家》记载：“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，即以文治促进社会文明，以礼治增进天下和谐，以武备维系世界和平，在国家的外交政策上，信守条约，重视和平机制。

6、国家有丧事时是不是应该作战。

7、找到真理，需要一个过程，或需要名人指点。

8、例如从出丧时遇见日食怎么办。

9、”可见，执驭的人必须善于以六根缰绳控制四匹马，或缓或急，须得心应手。

10、这些技艺在今天也是有相当门槛的。

11、兽，我知道会走，可是会走的常落了网。

12、往往这两者之间按需要进行角色转换，即军事训练常常以武艺锻炼为手段，武艺锻炼又往往以掌握军事技能为内容，最终达到军事目的。

13、”此处的“道”，应指真正的学问、真理而言，孔子平生孜孜以求一种拯救人类社会的真理。

14、”孔子对老子的学问，敬佩到无以复加的程度，甚至“朝闻道，夕死可矣。

15、弟子们都继承了他善射的本领，《史记·孔子世家》记载：“鲁世世相传，以岁时奉祠孔子冢，而诸儒讲乡饮大射于孔子冢”。

16、孔子三十六岁时，收了两个贵族弟子为学生后，从鲁昭公那里得到一辆车子，一匹马，带着几个弟子风尘仆仆，不远千里到洛邑去向老聃问礼。

17、可见他的射术很强。

18、这表面上看是一句谦虚话，而道：“吾执御矣”，其实足已证明他驭艺相当高超了。

19、文武兼备的主张是他创建理想社会的策略宗旨。

20、由此看来，孔子不仅自己重视武艺活动，还带动了一群弟子。

21、那怕早上听到这番真理，晚上死了也值得。

22、而从军事目的来讲，它又是军事训练。

23、但孔子在“射、御”的施教过程中，却不以追求武技为首要目标，而是将“礼”内化在武技之中，他将射术同礼仪、伦理相结合，使他的射术教育与当时片面追求增进武技的射之风迥然有别。

24、如《韩诗外传》记载：“孔子登东山而小鲁。

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26、孔子临走前老聃还送给孔子三句话：一古人说的话也不一定全对，学习古籍，但不要对古籍学的太死，二要有自知之明，知道自己的处境、条件，条件不够时，不要过分讲求阔绰，三是好东西不一定摆在外面。

27、他采用的是一种整体性的教育模式，鲜明地体现出“德技兼备”的教育原则，而这种思想理念促进了武“艺”与文“化”的结合，推动了从用武力征服的“野蛮文明”向以文治文明转化的进程，奠定了中华武艺的外练武技、内修武德的“内外双修”教育传统。

28、在孔子的弟子中，有很多都会赶车，孔子周游列国的时候，常常是他们作车夫。

29、司马迁曾亲临考察，观孔子乡射遗风。

30、甚至有时也带着弟子，比如《论语·先进》：记载：“孔子游于景山之上，子路颜渊从”，他的弟子对他说：“浴乎沂”，他即以赞同口吻回答：“吾与点也”，赞赏曾点带着一群孩子趁春天之际，到沂水去游泳、在春风中吟诗、散步，参与体育娱乐活动的快乐想法。

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32、这是中国传统体育发展过程中一道重要的分水岭，历史上孔子最早努力使武艺和修养道德品质紧密联系在一起，且十分有效。

33、在当时，掌握起来更是非常艰难。

34、只有一种东西，我们不能控制它。

35、老聃是当时国都洛邑的守藏史(图书馆馆长，档案馆馆长)。

36、所以说，射艺、御艺实际上是孔子武艺教学的主要内容，但其价值取向实现了从军事技能向道德完善的转化。

37、孔子在回程的路上，深深玩味老聃的嘱咐，越想道理越深，他对自己的弟子说：“鸟，我知道它会飞，可是会飞的常被人射下来，鱼，我知道会游水，可是会游水的常被人钓上来。

38、由于御在“六艺”中是最容易学的技艺 。

39、我没法捉摸老子这个人，老子就和龙一样。

40、小孩子死后该葬到远处还是近处。

41、与射箭技艺相媲美的是孔子驭车的技艺。

42、体现孔子对于学到的真正学问(真理)多么倾慕。

43、古籍《六艺纲目·五御》载：“御者之职，一车四马，四马入辔，两辔纳觼，六辔在手，欲其调习，不失其驰。

44、《论语·子罕》记载他对问他的弟子说：“吾何执。

45、同时，那时在驭中，按技艺之高下和实用范围又分为五类，即所谓“五御”，东汉郑玄认为它包括：“逐水曲、过君表、鸣和鸾、逐禽左”。

46、而孔子就留下了亲身施教的武艺活动的记载：《礼记·射艺》中记载孔子：“与人习射于矍相之圃，盖观者如堵墙焉”。

47、《孟子·万章》记载：“鲁人猎较，孔子亦猎较”。

48、甚至有些活动或项目身兼二任，如射、御、武舞、泅水、攀登等等，从武艺锻炼的角度来讲，能练就体能。

49、除了射、御二艺武艺活动外，孔子施教中还参与过登山、打猎等准军事活动。

50、编者按：春秋时代的武艺既是安身立命的本事，更是德技兼备的体现，就算是儒家的孔子也不例外，本文就从史料里看看孔子如何教授弟子武艺。

51、【孔子语录关于奋斗】这从《论语》“子适卫，冉有仆”和《史记·孔子世家》“将适陈，颜刻仆”的记载而得知。

52、射、御源于狩猎与战争，狩猎、游猎又具有训练武艺的功能。

53、但是孔子武艺的价值取向不着眼于军事斗争，他们从事射、御的直接目的是习武的同时也要修德，而不是单纯的作战。