《琪琪句子迷》汇总描写游牧生活的诗共69句精选好句子，如果您对这些描写游牧生活的诗比较喜欢的还，可以分享到朋友圈给更多句子迷!这69精选好句内容分别是：

描写游牧生活的诗

1、抱起一捆干草，走进牧场

2、她汉语说得不太流利，但她带来的编织技艺吸引了不少人。

3、土族盘绣其针法独特，同时配两根色彩相同的线操针，一作盘线，一作缝线。盘线不用棚架，直接用手操作，绣者左手拿布料，右手拿针，作盘线的那根针挂在右胸，作缝线的那根针穿在针眼上。上针盘，下针缝，一针二线，虽费工费料，但成品厚实华丽，经久耐用，且图案构思巧妙，具有浓郁的民族风格。

4、奉雪妹介绍瑶族的花瑶挑花技艺。

5、敕勒歌北朝乐府敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。

6、影片开场便呈现出了一派雄浑的史诗气质。一组航拍的雪山镜头映入眼帘，绵延的天山山脉巍峨雄壮，气势宏伟，皑皑的白雪，呼啸的寒风，带来一派冷峻萧瑟。严冬酷寒之下，镜头掠过擎着苍鹰的主人公望去，牧人们正赶着羊群攀岩而上，风越来越猛烈，呼啦啦的寒风夹裹着雪花，呼啸着从羊群、牛群、马群、驼队和牧人们身边席卷而过。如此风雪严寒，小姑娘博兰古丽(意为风雪之花)就在临时搭建的简陋帐篷里呱呱坠地。导演阿迪夏说，在狂风暴雪的转场途中生孩子这场戏，其实是过去牧民生活的真实写照，也是创作者在前期采访时听到的真实故事。在风雪中迎接生命寓意着这个民族顽强的意志也正是这样与生俱来。

7、万里赴戎机，关山度若飞”，渲染了战争时期军队紧张的节奏气氛。“朔气传金柝，寒光照铁衣”，渲染了金戈铁马，铁马冰河的军旅生活，想像一下，夜里，冷气传到了刀剑上，兵器和盔甲的闪光互相照映。更衬托出一个女子在军旅生涯中的无畏，英姿勃发。通过这四句，我们似乎可以看到木兰的精湛武艺和凛凛威风，以及为了保卫家乡的斗志。

8、《描写游牧生活的诗》《远去的牧歌》的导演阿迪夏如是说：“如果把牧民夏季的生活当成了他们一年四季都如此的美妙，那就大错特错了。这就如同在玻璃上绘画，即便涂抹得再五彩缤纷那也只是块玻璃画，一碰就碎。事实上夏牧场那短暂美好的幸福时光，是上苍给予牧民的馈赠和补偿。我们要很诚实地说，在草原上风里雨里地过日子，还真没有那么惬意和浪漫。”

9、他们的入侵，甚至有着人种学的意义，即所谓混血优势和种群复壮。因此，一看到“枚勒川，阴山下”，中国人眼前马上会出现蓝蓝的天上白云飘，白云下边马儿跑，远方是绵亘不绝的群山，而剩悍的汉子们大声吆喝着，纵马奔驰在千里草原上。在三千年来的汉民族农耕文明的历史中，几乎每个人都会因而产生出强烈的畏惧的心理。这就是这两句带给我们的感受。

10、赵玉书展示锡伯族微型家用挂件。

11、全诗风格明朗豪爽，境界开阔，音调雄壮，语言明白如话，艺术概括力极强，一直受到历代文论家和文学史论著的一致好评。对它的学术研究，时至今日也经久不衰。

12、《敕勒歌》——南北朝佚名

13、她介绍：“我们的绣法是要堆上去，讲究绣满为美，绣满才是圆圆满满，象征富裕。”

14、蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，那风吹到草低处，有一群群的牛羊时隐时现。

15、“我们水族的文字‘水书’，现在能够找到的只有1000多个字了，能用的、常用的只有400多个，说一句话需要到处找字才能拼起来。但是，我们的文字真的是历史非常悠久，和甲骨文是同时期的文字。”来自贵州省三都水族自治县的水书习俗州级代表性传承人杨胜超说。

16、剪纸以前农村都用作窗花，现在很多都是摆件。

17、敕勒川的天空啊，它的四面与大地相连，看起来好像牧民们居住的毡帐一般。

18、故乡的路|《羌的山》：寻找记忆的山川

19、哈萨克族芨芨草编织技艺市级代表性传承人巴比拉·阿和勒别克5岁开始随母亲学艺，15岁时就会用植物和矿物质颜料给畜皮和畜毛染色，经常给周围的牧民邻居编织各式各样的生活用品，比如麻袋、马达子、绳索等，18岁时就能用畜皮制作哈萨克族传统衣物，熟练掌握包括芨芨草编织在内的哈萨克族毡房制作的所有工序。

20、爱情诗涉及的主题是男女之恋，对少女的赞美、对妇女的描绘、对情人的思念。贝都因人在动荡、单调的社会生活当中，有大部分闲暇时间和妇女交往，相聚时倾谈幽会，分离时情意绸缪，表现出游牧人纯洁质朴的情感。著名的纯朴爱情诗人昂泰拉在描述他失望的爱情和相思的痛苦时是这样咏叹的：人们说；“待明日相会沙漠间。”啊，恋人焦灼的心，怎能捱到漫长的明天。当我倾吐如焚的慨叹，会把碑石的浮雕熔毁。与游牧人纯朴的情诗相对的是都市王公贵族纨绔子弟创作的调情诗，用描写、叙述和对话的形式回忆种种享乐和放荡的生活。虽不免淫词荡语，但表现出自然主义的爱情。

21、直接点击关键词查看以往的精彩~

22、作者:李娟版本:中信出版集团2017年7月

23、蒙古族人的传统饮食比较粗犷，以羊肉、奶、野菜及面食为主要原料。烹调方法相对比较简单，以烤最为著名。崇尚丰满实在，注重原料的本味。特色美食有烤羊腿、全羊席、手抓羊肉、奶酪、马奶酒、莜麦面、资山熏鸡、肉干、哈达饼、蒙古馅饼、蜜麻叶、德兴元烧麦等。

24、初春的草原，薄薄的雪层下泛出微黄，嫩草儿吸吮着雪水的清凉顽强的探出头来，好奇的环视着这苍茫的坝上草原，宁静高远的天空哟，略显忧伤，像一位饱经风霜的蒙古老人的脸。

25、第五章，透過《元世祖出獵圖》觀察遊牧可汗狩獵途中的扈從儀衛制度。該圖右下角有兩位騎士，一執骨朵，一執黑色大纛，都是重要的護衛禮杖。北族王朝遊牧文化歷久相承，且不斷吸收新的因數，呈現出頗為獨特的一面。本章所討論的神纛信仰，先初發端於突厥，遂被歷後諸遊牧民族所繼承，在遼金元社會具有特殊地位。與之相關的旗鼓，起初作為中原王朝賞賜邊疆少數民族首領的器物，爾後演變成為契丹建國前遊牧可汗權力的象徵。神纛、旗鼓作為契丹社會禮儀之物，既與中原王朝有著密切的關係，同時承繼著北方民族的文化傳統。本文的研究思路：在遊牧文化傳承與嬗變的視野下，較為深入地剖析神纛、旗鼓的歷史意涵，力圖展現行國政治文化之特性。

26、回复「草原宽广」，可听测谎仪的豁达敦厚的演绎。

27、几千年来，水书是靠一代又一代的水书先生口传、手抄流传下来的。水书习俗是水书形成、发展和传承并与水族生活相关的习俗。杨胜超就是一位水书先生，其作品《人寿年丰》《天地人和》为国家民族文化宫收藏。

28、回复「夜夜清风」，可听zoe对第一段的少女愁思般的演绎；回复「碧波大雁」，可听格雷斯及她爱的声音(杰里米郝舟醉染枫林棉花周叶锋)超级炫酷的混音演绎。回复「春天清泉」，可听芒果的简净沁人的演绎。

29、悠悠天宇旷,切切故乡情。出自张九龄《西江夜行》

30、敕勒歌全文意思

31、对哈萨克牧人们来说，“草原绝非是一种单纯的自然地理和自然环境，而是一种生命地理，是母亲，是生命的起源，羊、骆驼、马也绝非一种物化财产，而是他们的亲人、家族和部落。从人与草原共生共存的亲缘伦理角度来看，世界以人类为中心是不可思议并且没有意义的，世界远比这个要大得多，而在这个大得多的世界亲缘谱系里，需要尊重的是一切生命本身。”

32、传承人们带来的传统手艺，是融化在56个民族血液里的生活的艺术。

33、在近日上映的电影中，《远去的牧歌》可能是容易被忽视的一部，但其中对游牧生活的描绘令人印象深刻。这是一部哈萨克题材影片，描写了新疆北部的哈萨克族牧民跨越40年的生活画卷。同样是对一种行将消失的传统经济文化方式的咏叹，李娟的《羊道》系列有一种娓娓道来的动人心弦，而《远去的牧歌》则挥洒出一种大开大合的雄浑开阔。

34、故乡的路|《西迁人的日常生活》：追寻锡伯人的“族迹”

35、刚刚出世的羊羔们相依为命

36、关于肉的诗句壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血——宋·岳飞《满江红·写怀》家财既尽骨肉离，今日垂年一身苦——唐·韦庄《秦妇吟》尚让厨中食木皮，黄巢机上刲人肉——唐·韦庄《秦妇吟》仓卒骨肉情，能不怀苦辛——魏晋·曹植《赠白马王彪·并序》骨肉恩岂断，男儿死无时——唐·杜甫《前出塞九首》雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些——先秦·屈原《招魂》多肉更怜卿八足，助情谁劝我千觞——清·曹雪芹《螃蟹咏》古骨无浊肉，古衣如藓苔——唐·孟郊《秋怀十五首》快剪刀除辫，干牛肉作餱——清·章炳麟《狱中赠邹容》希望能帮助到你

37、你的身影在我的心中萦绕。

38、北山输绿涨横池，直堑回塘滟滟时。

39、也因为热爱生命，尊重生命，所以在转场之余，哈萨克牧人的生活是灿烂多姿的。他们穿上鲜艳的服装，跳起传统的舞蹈，欢歌笑语将寂寞的草场装点得生机勃勃。创作者将哈萨克牧人们质朴的生活和热烈的情感都表达得淋漓尽致。

40、逐水草而居是对游牧生产类生产方式的描述。游牧指在草原上形成的一种人类生产生活方式，有史可查的最早的游牧民族是，公元前8世纪中叶，分布于阿尔泰山以东西徐亚人，被称为斯基泰人。中国北方游牧民为了适应高寒干旱的气候条件，终年实施严格的集体游动放牧的畜牧业经营方式，这种生产生活方式基于保护稀缺的水资源和可持续轮换使用不同的草场形成的人类智慧和文明。游牧民族指的是以游牧为主要生产生活方式的民族。

41、“蝴蝶也是我们的吉祥物，代表无忧无虑的生活。我们的绣品里小孩子都站在龙尾，多子多孙的意思。”

42、游牧文化是从事游牧生产的游牧部落、游牧民族和游牧族群共同创造的文化，是一种以自然环境(草原)和生产方式(放养畜群)、生活方式(逐水草而居)为基本条件的地域性文化，包括与游牧生活相适应的文学、艺术、宗教、哲学、风俗、习惯等构成游牧文化的具体要素。北方游牧文化则是指历史上生活在中国北方和西北方广袤草原上的游牧民族所创造的文化。

43、农耕、游牧是最原始的生产方式，内蒙古幅员辽阔草场丰美适合游牧生产，牧民千百年来的生活方式已适应了游牧生活，随着国家经济提升和人民生活水平提高，内蒙古自治区在逐步改变游牧为定居放牧。

44、谭素娟展示毛南族花竹帽编织技巧。

45、《乐府诗集》的文学体裁为乐府歌辞，是继《诗经·风》之后，一部总括中国古代乐府歌辞总集，由北宋郭茂倩所编。

46、怅望美人不携手，墙东又发数枝花。

47、“这一般挂在老人住的屋子里，南北角悬挂,是记录家族史的意思。”

48、蓦然一阵微风吹过，空气中带着一股春天特有的清新，宛如一位青春的蒙古族少女散发着身体的馨香，她穿着盛装掠过冰原，穿过沙漠，奔跑着，吟唱着动人的情歌，把无限的生机洒向广袤的草地。

49、赫哲族鱼皮制作技艺传承人带着北纬45度以上区域的特色文化“鱼皮文化”来了；

50、龙令香不仅是侗族刺绣能手，也是九寨侗乡歌师，“九寨嘎花”的主要传承人。她1982年开始随母亲、祖母和外婆学习种植棉花、麻葛、纺纱、织侗布、刺绣鞋垫及钩花鞋等。2015年获黔东南州工艺美术大师称号。

51、下面的麦秸画作品，也是美的令人陶醉。麦秸画制作技艺传承人介绍，麦秸除了可以做成画，还可以做成书签、挂件、夹子等等日常用品。

52、拴在桩子上的风，挣脱缰绳

53、水族水书习俗传承人带着和甲骨文同时期的文字“水书”来了；

54、各民族独特的绣制技艺，几乎都是这样代代相传，手手相授。

55、此处“乐”字不是喜欢的意思，而是习惯、适应之意。与《素问·上古天真论》的“乐其俗”义同。毕竟游牧生活既条件艰苦，又孤独寂寞，如果不是北方草原适合伺养牛羊而不得不随草场而迁徙，谁会愿意远离物质条件优越的都市而流离失所、自讨苦吃呢？现代牧区也与以往大不同了，人们都住进了固定的楼房，骑着摩托、开着吉普车去放牧了。

56、汉族麦秸剪贴技艺大约有2000年的悠久历史，当麦类农作物成熟的时候，麦秸也就到了长成一幅画的时候。

57、黑云压城城欲摧,甲光向日金鳞开。从军行王昌龄青海长云暗雪山,孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲,不破楼兰终不还。出塞王昌龄秦时明月汉时关,万里长征人未还。但使龙城飞将在,不教胡马度阴山。。《从军行》杨炯烽火照西京,心中自不平。牙璋辞凤阙,铁骑绕龙城。雪暗雕旗画,风多杂鼓声。宁为百夫长,胜作一书生。塞下曲王昌龄饮马渡秋水,水寒风似刀。平沙日未没,黯黯见临洮。昔日长城战,咸言意气高。黄城足今古,白骨乱蓬篙。从军北征李益天山雪后海风寒,横笛遍吹行路难。碛里征人三十万,一时回首月中看朱德：太行春感一九三九年春远望春光镇日阴,太行高耸气森森。忠肝不洒中原泪,壮志坚持北伐心。百战新师惊贼胆,三年苦斗献吾身。从来燕赵多豪杰,驱逐倭儿共一樽。

58、贝都因人生活在沙漠的流动部落中，他们没有足够的文明手段对科学进行深入研究，对宗教进行认真思考，就其天性来说，也不善于进行道德的研究和细致的心理分析。他们所追求的始终是生活所必需的知识。他们熟悉宗谱，能观察天象，略知历史和地理，懂得少许医学、兽医学知识，他们中也不乏医生。但这些知识多半出于经验或祖传，还称不上是系统的科学。至于哲学，在当时还没有什麽表现。因此，他们的思想生活大多表现在文字、诗歌、谚语、故事当中。

59、其实，早在3000多年前，人类就开始了游牧生活。很多人认为，所谓游牧，就是过着居无定所，到处游荡的生活，其实这是一种误解。“游牧的本质是转场放牧，是在相对固定区域内，在不同地点的牧场之间移动放牧，目的是为牲畜找到合适的牧场，提供足够的草料资源，夏避酷暑，冬避严寒。”这种季节性的转场游牧其实是一种非常重要的畜牧业经济形式。

60、看来我们以后也有机会拥有一件马鬃绕线绣制的蒙古袍了。

61、爱人，我们能够再相见，

62、很多非遗项目正在从即将失传走向再次普及，从博物馆里走到生活中。而将充满魅力的传统手艺一代代传承下去，我们未来的生活必定会因为历史和文化的加持更加缤纷多彩。

63、悼念诗的题材与赞颂诗一样，包括蒙昧时期人们所敬重的一切品德和行为。悼念的对象是本部落被害的英雄，牺牲的亲人和朋友。如著名悼念诗人韩沙对自己兄弟的悲悼：我永远不能忘记你，直到生命消陨、坟茔灭迹，啊，不能忘记你。离开尊贵的萨赫尔那一天，我便失去生的欢愉和乐趣；啊！慈母的泪，我不尽的哀思，时时将你悼念和追忆；难道你真的一去不复返了，日日夜夜安息在孤坟里！这悲泣、哀婉的情调是诗人从心底里吟唱出挚爱、痛苦的感情之歌。

64、这些独特的技艺传承，像一首首缤纷多彩的诗歌，诞生于各民族发展的历史长河中，也歌颂着各民族多姿多彩的历史文化。

65、我棒一头白发再捧一撮银须

66、内蒙古自治区有着那达慕、蒙古包、祭敖包三大民族风情。

67、09关于我的散文集《时光深处，岁月向暖》

68、勒勒车，行走的襁褓，载满

69、荐诗|冬至2014/2/5