1、从公号写手到短视频博主，都热衷于谈论容貌焦虑。

2、舆论又立即转向，指责或调侃王薇薇p图，称其陷入容貌焦虑。

3、而这一“丑”不仅仅只体现在她们的素质或道德上，有一部分也往往直接体现在她们的外貌形体上。

4、在艾柯《丑的历史》中，他便指出，人们对“何谓丑”的定义或理解往往遭到文化和社会意识形态的塑造。

5、性别制度：一直以来，我们习惯了将美貌与女性勾连在《汉书·外戚传》中曾记载汉武帝宠妃李夫人的一句话——“以色事人者,色衰而爱弛,爱弛而恩绝”，所涉及的便是容貌之“色”，这一看似天生的特质与其他元素结合时可能产生的复杂现象。

6、在这其中，宠幸关系往往便建立在色之上，无论男女，都可能因“色”而获得君王喜爱，从而获得亲近帝王的机会与高官厚禄，甚至可能影响政策与国家。

7、也正是在对“文弱书生”的建构同时，出现在故事中的反派男性虽然并未过分注重其外貌之“丑”，但却通过对其阶级或其他形象——如占据统治地位的强权者、崛起的商人阶层、野蛮的壮汉等等——的描述，使其被安排在“美”的对立面。

8、这一点似乎是主要建基在某种二元分化上，即外在容貌与内在品质的区隔。

9、在强调独立自主的当下，我们拥有繁多的选项，但其内部的限制和陷阱也变得越来越强烈。

10、所以我们生活中也不难发现，有些女生即便是其他的五官相貌平平，没有多大特别之处，但是搭配上一双迷人的双眼之后，整个人就会变得瞬间高级了起来。

11、两眼的间距不知道大家有没有听说过“三庭五眼”，其所谓的标准就是以瞳孔为中心，确定一条以眼睛长度为准的线段，两眼之间的标准距离应该为这条线段的长，而要说到“完美眼睛”的标准，那应该就是两眼之间距离大约等于一眼的长度，这是比较完美的比例，而眼距刚好适中的人眼型看上去就是比较好看。

12、但不少人一边教导大家摆脱容貌焦虑，一边勤勤恳恳地打着玻尿酸。

13、上到帝国统治，下到家族或个体关系，女性美的威胁在中外传统历史中都遭到反复建构。

14、但随着王薇薇的朋友发布了所谓的未p“生图”，便立刻打破了人们的幻想，发现年龄依旧在这位设计师身上留下了痕迹。

15、虽然我们于上文提及儒家对于教育能够融合内外差异的看法，但在日常生活和实践中，对女性美的警惕也往往体现了作为社会统治地位的、受教育的男性的不安与焦虑。

16、无论是前文提到的“美男破老，美女破舌”，重要的并非男女，令人不安的是“美”。

17、这种拆解，或许正可以为我们提供对抗容貌焦虑的资源与突破口。

18、当康德在论述优美感与崇高感时，他同样利用各种自然事物来对其进行论述和区分，但与此同时我们也会发现他始终是站在个体这一主体位置去判断优美与崇高的差异，即它们在与主体交互之间对主体感知所产生的影响。

19、“美”似乎是个崇高的理想，但在追求绩效和完美的步步紧逼中，它正在成为新的压迫源，对女性来说更是如此。

20、污秽便是丑的，就如齐泽克在其《变态者意识形态指南》中所指出的，如果有一天我们发现抽水马桶冲不走粪便，由此引起的厌恶和焦虑恰恰说明这一污秽的可见性所冲击的正是一个建基在界限分明之上的“洁净/污秽”的日常生活和世界的秩序。

21、不过天生眼距过宽的话，还是可以通过化妆的方式来改善的，比如在化妆的时候一定要记得化鼻影，通过阴影修饰眉骨，高光修饰山根的方式，让整个鼻子在视觉上看上去更加立体挺拔，那么就可以很大程度的改善两眼间距过宽的问题。

22、这也便是艾柯在其《丑的历史》中第一部分所涉及的宗教中对“丑”的认知，即它所具有的恢宏性和雄壮特质都具有一种威慑力量，由此能够使人产生一种宗教体验。

23、这一目光的主人似乎不再仅仅只是男性，也还有许多积极参与其中的女性。

24、好啦，那么以上这几点关于“完美眼睛”才有的5个特征之间，你所占了几个呢。

25、祝愿天下的每位老人，颐养天年，老有所乐，老有所伴，健康长寿。

26、但“丑”本身却是一个经过文化塑造的概念，即我们在生理、情感和心理的自然反应上建构起一套关于“丑”的判断、分类、评论和言说标准，而当这一系统开始运作，当它成为某种被自然化的存在时，我们通过对其的内化而开始接受这一套评判标准，从而巩固与再生产着传统关于“丑”的论述。

27、【赞美眼睛的唯美句子】除此之外，不同时间或不同文化也会根据其自身的意识形态设计出一套关于“色”的论述，即“何谓美的。

28、在韩炳哲《暴力拓扑学》中，他指出在当下这个绩效社会，随着他者的消失，自我开始转向自身，而外貌的保持也成为其中重要的组成部分。

29、朋友，一辈子一起走。

30、因为世界在我们之间(“in-between”)，在你我之间。

31、当它涉及人的形体容貌之“色”时，最初似乎并无明显的性别之分，所以在《逸周书》中才会有“美男破老，美女破舌”的话，即无论是男女都可能具有姣好的外貌之色。

32、一方面，这与当时元代武功统治对传统汉族士人阶层的压制有关，另一方面，也继承了传统自屈原以降所塑造的(在政治领域内的)“阴性”男性形象有关，同时还涉及与儒家“君子”男性气质之间的对抗与整合……也正是在这一复杂的社会、政治与文化背景下，两性的美丑都具有强烈的意识形态色彩，而非一种单纯的自然之物的自然表现。

33、但就如元好问在评论潘安仁时所说的“心声心画总失真，文章宁负见为人”，无论是个体外在的容貌美丑，还是其作品或其他行为，在元好问看来都很难真正透露出一个人内在品质和道德，因为“人心隔肚皮”导致这二者间未经区分的联系往往是轻率的。

34、《美的历史》，作者: (意) 翁贝托·艾柯，译者: 彭淮栋，版本: 中央编译出版社 27年2月在宋耕所著的The Fragile Scholar中，他便通过对元杂剧《西厢记》中张生这一男性形象的分析，指出这一在才子佳人题材中唇红齿白的“文弱书生”男主人公的性别气质的出现。

35、”在传统汉字“色”的众多涵义中就包含着诸如“颜色、容颜与外表”等含义，即其具有某种自然的属性。

36、摆脱容貌焦虑为何这样困难。

37、容貌焦虑，是近期相当热门的话题。

38、如果按照弗洛伊德的“生本能/死本能”概念来看，我们便会发现，“美”往往与生本能有着诸多相似之处与密切的联系，如它们都是一种涉及生存的、积极进取的、具有创造性的爱欲力量。

39、而李泽厚的《美的历程》也是一部研究中国传统关于“美”的著作，按编年顺序指出美在传统中国文学、历史和哲学中的论述以及其变化的来龙去脉。

40、在侯旭东《宠：信-任型君臣关系与西汉历史的展开》中，作者便指出传统帝国统治中除了建立在官僚体制上的礼仪型君臣关系之外，还有一种建立在个体熟识、亲密和情感之上的信任型君臣关系，如帝王与内臣、佞臣、外戚或后宫宠妃等。

41、是否内双最后一点 就是关于眼睛美不美，跟是否内双也是有很大关系的，其实要说到最受欢迎的，还是比较明显的双眼皮眼睛会更为好看一些，所以才会那么多的女生选择去做医美割双眼皮之类的。

42、面对凝视，“美貌”如何自处。

43、正是在这一竞争与恐惧下，侯旭东指出，那些礼仪之臣由此通过他们的话语特权，对宠信关系进行批判和污名。

44、马琰，版本: 见识城邦｜中信出版集团 29年10月人们从“美”这一特征中所感受到的心理或情感上的反应经过文化的重写而往往占据着被推崇的位置，但其内部也存在着紧张和冲突。

45、女性衰老所带来的似乎除了消极评价之外再无他物，但男性却往往会因为年龄增长而被认为会变得更加成熟、稳重与有魅力……这些日常的看似琐碎的关于两性外貌、年龄和知识的话语背后，恰恰就是主流性别制度的刻板印象在起作用。

46、但是还有那么一种女孩子，她们的睫毛是从小到大都是又长又浓密的，那真心是令人羡慕啊。

47、其中甚至还流露出传统性别制度中的典型手段，即其所塑造的“完美女人”总是一个根据男性欲望和审美所构建的、大都青春貌美的少女，而女性其他的生命阶段，尤其是年岁增长之后则遭到忽视或污名。

48、而这一形体外貌与内在品质的联系，在传统中一方面被质疑，另一方面却也在帝国晚期的小说与通俗文化中反复出现。

49、因此真正重要的或许并不是去界定什么东西或是怎样的容貌是美或丑的，而应该去探索和理解一种文化与社会对于“美/丑”认知背后所牵涉的更加广泛的观念与社会问题。

50、但“丑”却往往与混乱、摧毁与某种不受控制的力量有关，就如死本能一样预示着某种对完满生命的威胁……也正因此，我们才会发现，在传说或神怪故事中的妖魔鬼怪大都是长相丑陋的，暗示着一股非人的、不受控制且极具破坏性的混乱力量。

51、凝视本身就具有分类和评价的特权，无论是被观看的王薇薇还是那些普通的女性，她们都在现代“美/丑”标准中遭遇着来自主流目光的分级。

52、这其中，“美男/美女”都成为主要被妖魔化的形象，成为帝国统治衰落甚至覆灭的罪魁祸首。

53、正是这一内在的冲突和张力，使得我们在王薇薇事件中看到许多似曾相识的话语或观点，也由此再次流露出现代性别制度虽然经历过各种批评、改造与革新，但其中某些结构性的性别刻板印象却依旧影响巨大。

54、老了，我们还一起玩。

55、这一联系一方面塑造出人们对女性容貌的注重，并由此建构出一系列关于女性美以及美的话语。