【琪琪句子迷】精选泸沽湖简短文艺句子、泸沽湖的文艺句子100句文案，广大句子迷们可以一起来欣赏这100句泸沽湖的文艺句子!

一、泸沽湖简短文艺句子

1、宁静的湖水和跃动的灯火珠联璧合，组成一幅美丽的夜景图，真是仙境啊。

2、还有那寺庙的万盏酥油灯

3、口头文学中，还有大量的格言、谚语和儿歌及谜语等多种体裁，从思想内容到艺术形式，都有不少好作品。“暴雨还未下——毡棚搭在前；山洪还未发——大桥修在先。”告诫人们未雨绸缪，防患于未然。教育人们要勤劳：“父辈晚起床—一开荒不如人；母辈晚起床—一找肥不如人。弟兄晚起床—打猎不如人；姐妹晚起床——背水不如人。”做事要精益求精：“不会学刺绣，会绣要学好，好了要练快，快也别满足。”农事谚语也很多，民以食为天，粮食是珍贵的：“只要有粮食，可搬移雪山；只要有油盐，炒栗叶也香”等。

4、丽江泸沽湖旅游开发有限公司对外投资6家公司，具有0处分支机构。

5、还要去一趟虎跳峡，这个地方只有车费没有门票。

6、近代东巴教东巴教作为一种原始宗教，除了自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、多神崇拜和重占卜等特点之外，与近代人为宗教不同的重要区别有四个方面：(1)没有宗教活动的庙宇；(2)没有形成严密的宗教组织；(3)没有形成完整系统的宗教教义、教规；(4)没有形成脱离生产劳动的职业教徒。这说明仍属于原始宗教，仍处在自发宗教的发展阶段；并且其成员(教徒)的绝大部分仍然是从事生产的农民。

7、此外，纳西族新文学代表人物赵银棠、李寒谷等，新一代学者方国瑜、画家周霖等都是近代大学毕业或曾投身革命，追求进步，追求光明，成为纳西族知识分子的典范。

8、(19)方国瑜编撰、和志武修订《纳西象形文字谱》，云南人民出版社191年版，插图正文52页。

9、(4)已有统一的东巴经书1000多册，多数用象形文字写成，少数用标音的哥巴文写成。还有基本一致的仪式法事数十种，有法事规程和书目的《拓姆》(规范)书。

10、(3)数字组成一个会意字，读几个音，表示一个词组；

11、抗日战争时期是纳西族地区文化教育较快发展时期。丽江有省立中学、县立中学、国立师范等3所中等学校；有县立通俗图书馆(在民众教育馆内)藏书3万多册；有全国为数不多的杨超然等筹建的“黄山幼稚园”；还有民间志士木松园开办的白马“乐群补习学校”和金沙江边的“寒谷小学”等，基本形成了初小、高小、初中、高中、师范的教育体系。此外，在纳西族中有一批为发展文化教育而作出贡献的人，其中以“和氏两弟兄”，即和志钧(石衡)与和志坚(万松)，尤以和志坚最为突出。

12、这种场景是非常震撼人的，在这个人人都相互不相信的世界里面。有一部人，为了他们的信仰，可以做不畏生死。

13、玉龙雪山气势磅礴，而且有十二座雪山连绵不绝。在雪山下面需要租羽绒服和购买氧气瓶才能上山，雪山被云雾围绕，到处都是冰川，让人十分的震撼。但是登山玉龙雪山并不是很容易，会有高原反应。所以一定不要浪费体力，登上玉龙山顶可以在海拔石碑的位置拍照留念，雪山的美景是非常值得去看一次的，肯定终身难忘。

14、(53)《纳西民间故事选》，上海文艺出版社1981年版，第1～37页。

15、(36)杨学政《达巴教和东巴教比较研究》，载《宗教论稿》，云南人民出版社1985年版，第160页。

16、近代，随着纳西族社会生活巨变，从而作家文学也发生了根本的变化。突出的特点是：

17、相会歌，顾名思义，是指唱男女相会的内容，还包括主客相会、歌友相会等，其叙事长诗有《鱼水相会》和《蜂花相会》等。相会歌以物拟人，含而不露，淳朴深沉，短调有《天女织锦缎》《猎犬会马鹿》(白地)、《八哥会香橼》《山骡会翠柏》等。

18、在泸沽湖的景观台上，我看见泸沽湖像一块巨大的蓝宝石，镶嵌在碧绿的群山中。

19、 泸沽湖位于四川与云南的省界上，是个高山湖泊，它的面积为45平方公里，平均水深45米，最深处有91米。

20、传统文化的延续与发展

二、泸沽湖的文艺句子

1、中午，阳光照射在美丽的湖面上，湖面上波光粼粼，湖水碧绿，整个泸沽湖好像披上了一件金色的纱衣。

2、《阿一旦的故事》有《木家败》《三口疯猪》《爬粮架》《公喜母喜》《上楼下楼》《拿鱼去》《学狗叫》等共33篇，风格诙谐幽默，人物个性突出，语言淳朴风趣。

3、能饮百壶酒，能吟千首诗。

4、丽江泸沽湖旅游开发有限公司的统一社会信用代码/注册号是91530700760423065N，企业法人胡振兴，目前企业处于开业状态。

5、从某种意义上说，圆明园在清朝皇帝心目中的影响和地位，毫不逊色于紫禁城。这一点英国人非常清楚，巴夏礼比喻说，圆明园“之于中国人，正如白金汉宫之于我们”(蒋孟引《第二次鸦片战争》，219页)；额尔金更清楚地知道“圆明园乃是清帝所最宠爱的行宫”(戴逸《中国近代史稿》第一卷，338页)。也正因为如此，侵略者深知，焚毁圆明园足以有效打击和震动清政府。

6、不识字源、与东巴文不同的玛沙文：

7、东巴器乐包括打击、弹鸣和吹奏乐器。属于打击乐的有大鼓、手鼓、扁鼓、大小板铃、大中小平锣、大中小马锣、抵响(碰铃)、挂铃等。弹鸣乐器有口弦，但东巴做法时只挂不弹。吹奏乐器有直笛、葫芦笙、海螺、牛角号等，近代葫芦笙已不用于宗教活动。东巴为他人做法使用以上乐器时，各仪式虽有区别，但总的来看，音乐节奏比较单变化不多，谱点也较为简单，旋律性不强，只是在每个仪式开坛和结束仪式及跳神(舞蹈)仪式中，所有乐器都要使用，因此才显示出一种民间打击乐器特有的热闹景象。东巴经书和绘画中，还有钹、钟、琵琶、筝、芒筒、喇叭、唢呐等，当是汉、藏宗教文化影响的产物。但在近代东巴教的活动中，已不使用这种乐器，因此，只能作为一种研究文化史的资料。

8、纳西东巴象形文在书写东巴经时，如何代表词、词组(短语)和句子呢？可以归纳为8种：

9、先说一下泸沽湖，这边生活着走婚的摩梭人。就是家里以女性为主的社会。虽然已经2019年的，但是他们依旧保持了走婚的习俗，家庭单位依然以女性为主。

10、东巴文纳西东巴象形文的本名叫ser³³tɕə⁵⁵lv³³tɕə⁵⁵，意为“木石之标记”，说明这种文字产生的年代很早，见木画木，见石画石，先是以图画的方式而创始。又称to³³ba³¹the³³ɣɯ³³，意为“东巴文”，说明这种文字产生以后，被纳西族东巴们用来书写“东巴经”，所以社会上称为“东巴文”，即指东巴祭司所使用的文字和经书。

11、是漂浮的云朵。南来北往间停靠

12、它开合的方式似娇羞少女，每当阳光铺满湖面，茎叶便将花朵托出湖面，太阳落山后，花朵便会闭合潜入水中。像是一个丢失了安全感的姑娘，只肯在最美好的时刻露出自己的容颜。

13、泸沽湖是美的，情人滩更美，来到情人滩你会分不清眼前这片蓝是天亦是湖。岸边激起一个又一个浪花看水是黄的，而远处却是深邃幽蓝的颜色。水中一朵朵美丽的花瓣，随风荡漾，充满一种莫名的神奇感和浪漫情怀。

14、泸沽湖的美除了那些与身俱来的、与众不同的高山湖泊的美之外，更为它增光添色的就是那变幻莫测、艳丽照人的霞光了。

15、纳西民间口传叙事长诗中对社会影响较大的是著名的《殉情调》，纳西语叫“游悲”，其基本内容为诉苦定情、求卜准备、双双出逃、奔向乐园。《殉情调》是男女婚姻悲剧的艺术典型，是对买卖婚姻的血泪控诉。男女主人公的“苦”，还有旧社会劳苦大众苦难的典型性，集中起来有以下三苦：一是受剥削、受压迫的苦，经常处于吃不饱、穿不暖的困境；二是广大男女青年被迫抓壮丁的苦，当兵离乡而受死亡所威胁；三是广大青年婚姻不自由的苦，有情之人未能成眷属，特别是广大妇女更受一层苦难，她们的一生只能“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，毫无自由幸福可言。这样尖锐的社会矛盾，通过文学的故事情节，用优美的艺术语言编唱出来，正是这部长诗社会意义之所在。

16、站在岳阳楼上，看洞庭湖水天一色，朦胧中显现出许多神秘。

17、尼赛村(里色村)部分景点简介泸沽湖

18、如果跟团旅行，这些钱可以省下来买一个玉镯子，跟团费用还是比较低的，有几百块的也够，对吧!丽江景点推荐丽江古城

19、杭州西湖水波如镜，倒映着四周的秀色层峦，泛舟湖上，湖光山色，尽收眼底。

20、西部方言以丽江坝为代表，包括古城、玉龙、香格里拉、维西、永胜等地，共有27万人口，西部方言都自称na³¹ɕi³³“纳喜”，方言内部较统互相都能通话，主要根据语音上的差异，分为3个土语：丽江古城土语，是纳西文的标准音点，只有一套浊辅音；丽江坝土语，有完整的清浊和鼻浊两套对立辅音，与丽江古城土语最为接近；玉龙县宝山土语，主要比前两个土语少dz、dʑ、f3个辅音，复元音也只有3个。

三、有关泸沽湖的唯美句子

1、“香格里拉”一词，是美国小说家在小说中所描绘的一块永恒和平宁静的土地~是个有雪峰峡谷、金碧辉煌且充满神秘色彩的庙宇、被森林环绕着的宁静的湖泊、美丽的大草原及牛羊成群的世外桃源~而迪庆却惟妙惟肖的拥有着书中描写的一切。

2、东巴按其本身的学识、能力和威望，一般可分为普通东巴和大东巴(“东巴丁”)。大东巴一般都到过白地“什罗灵洞”燃天香求威灵，在写经、画、舞等方面具有较高的水平，得到公认，在重大法事中能掌坛，开丧超荐时能执掌法杖，也有人拜他为师学经；家里藏经比较丰富，绘画和其他法具也较齐全。一旦他死之后，附近东巴少长咸集，举行“超荐什罗”仪式，极备哀荣。

3、多少年了你依然听得痴迷

4、记就是忘了,如果只记不忘,大脑岂不是要爆炸,但记到一定程度成为习惯就好了,就象我们学用筷子一样,学习英语也是一样.

5、(22)《丽江文史资料》(第一辑)，丽江县政协文史组，1985年，第104页。

6、按其形式和内容，可分为以下四种：

7、(2)已有基本统一的神、鬼系统，并有请神、送神等专经。

8、更加巧合的是，“香格里拉”一词是迪庆中甸的藏语，为“心中的日月”之意，它是藏民心目中的理想生活环境和至高至尚的境界~迪庆高原就是人们寻找了半个世纪的“香格里拉”。

9、忘景忘物忘我忘人世间，红尘烟云梦一抹沧桑

10、(3)已有统一的祖师东巴什罗，其画像必挂经堂中心，并有缅怀他的空法会——什罗会。

11、服务区域：全城区乡镇免费配送，部分较远城区的会加收运费

12、(1)一个字读一个音，表示一个单词；

13、儿歌一般都十分浪漫、风趣、想象力强。例如，《神仙放风来》：“神仙放风来，神仙放风来，若不把风放，我要砸破你的金葫芦！”《月亮母》：“月亮母，月亮母，瓜果摆六盘，一盘给我来；我家成熟后，送还给您家。”

14、没有人能带走你美丽的容颜

15、达巴这一支主要分布在东部方言区的宁蒗、盐源和木里等地(少数迁徒杂居在西部)，没有象形文字经书，只有达巴口诵经。大致有6个支派，分述如下(35)：

16、月亮光投射在湖水中，真温柔。

17、泸沽湖其实也很适合自由行的。2018泸沽湖详细自由行攻略泸沽湖简介

18、泸沽湖芝麻开门湖景度假客栈(原娜鲁湾客栈)

19、丽江派东巴的另一个发展地玉龙太安片，以汝南化村为中心，因有个满子书白岩山什罗灵洞而闻名。出过著名大东巴康巴才，举行过大型“加威灵”的仪式。到20世纪40年代，东巴教的各类仪式都还在那里盛行，因坝区东巴逐渐减少，太安东巴曾一度下坝做法事。

20、去丽江玩一周，建议先做飞机到达昆明，到达昆明的意思很简单，机票价格会相对低一些，毕竟昆明是属于大的机场，而且云南的机票降低，折扣多。

四、形容泸沽湖美景的句子,简短

1、现在变成了情人谷，情侣去玩的时候就可以来这个景点打个卡。

2、政比花旗国，腥除鸭绿江。

3、在东巴经里也有丰富的古代天文历法知识首先，东巴象形文中已有许多反映天文历法知识的专字，如天、日、月、星、云、雨、雪、电、风、气、光等；时令的字，如年、月、日、时、昼、夜及春、夏、秋、冬等；方位的字，如东、南、西、北、中央等。

4、(57)戈阿干《玉龙山情歌》，中国民间文艺出版社1985年版。

5、二是术王纸牌画，画各种术王人物画，也画有动物类祭品及八宝图案。画面一般不大，用竹棍夹住画面，插在一坨蔓菁、萝卜或洋芋上，可根据法事程序移动，用完之后也好收藏。

6、(59)本节所举叙事长诗资料，多出自笔者用国际音标记录材料，同时参考已发表过的用汉文整理的作品.

7、我听当地的人说，还有一些人是从远的地方过来的，有些身体不好的，在路上就病死了。然后，他们还会在死前敲下自己的牙齿，让其他的亲人帮他们带去大昭寺。这是多么深厚纯净的信仰。

8、天边飘过的彩霞是你美丽的衣裙

9、当霞光还躲在云层中时，泸沽湖面是平静的，灰黑色的，让人以为那就是一块宽大的湿地。

10、另外，香格里拉金江、虎跳峡等镇，玉龙县龙蟠乡以及永胜县大安乡的东巴，也属于丽江这一派。

11、第八章近代纳西族地区社会的发展〔33〕〔34〕〔35〕

12、格姆女神山守候在你的身边

13、杨超群(1868～1923年)，18岁时离家赴京，途中三个月，写了120多首诗，反映了辛亥革命、第一次世界大战等大事。

14、那青山缭绕的轻纱可否遮住了你害羞的眼睛

15、(46)《纳西东巴经选集》，第33页。

16、一般的情况下可以这么安排，每天去一个重要的景点，之后回来逛一下丽江古城，吃个晚饭之后找一间民宿，价格在150以内，应该不算太贵吧，就在丽江古城附近，或者丽江古城的周边。

17、1932年左右，荷兰女传教士苏淑添曾创造过一种大写拉丁字母纳西拼音文字，并译了《圣经》，但由于纳西族地区信基督教、天主教的人极少，因而这种文字也没有推广。

18、(34)詹承绪等《永宁纳西族的阿注婚姻和母系家庭》，上海人民出版社1980年版，第282页：杨学政《摩棱人的宗教》，载《宗教调查与研究)，云南省社会科学院宗教研究所刊印，1986年，第202页。

19、民国初年，“桂香诗社”社长为周兰坪，社员有10多人，“一月两社日，相聚论新诗，妙义交相资，有题复寻思，寻思有疑义，相访无定时”诗人们定期集会，交换诗文，切磋琢磨，相得益彰，是有积极意义的。约在1941年，以和志坚为首的“雪社”，开始先组成画会，后来扩大为诗、书、画、乐的综合性文艺团体，选和志钧为会长。在他们的诗文中有不少较好的作品，如范义田同情农民和揭露旧社会的：

20、傍晚时分，我们到达泸沽湖，我们下榻的旅舍紧紧依偎着泸沽湖。轻轻推开旅舍窗扉，一片宽阔纯净的湖水便荡漾而来，直逼眼帘。

五、泸沽湖的唯美句子

1、神轴画是指在布质卷轴上的各种神像画，挂在东巴作法道场时临时摆设的经堂之中，当是接受藏传佛教和汉传佛教之后的产物，纳西语叫“普老幛”，普老即神，幛是汉语借词。神轴画的材料早期用麻布，近代多用白布，还有少数是用纸画的。

2、湖光美，舟上戏烟波。心漾涟漪人欲醉，神驰画意棹清歌，玛达咪多多。 良宵短，折柳别阿哥。月出芬芳沾玉露，云飞缱绻沐银河，明日意如何？

3、(12)方国瑜编撰，和志武修订《纳西象形文字谱》，云南人民出版社1981年版，绪论、应用举例前言。

4、(1)和志武《试论汉语在纳西语丰富发展中的作用》，《中国语文》1961年第1期。

5、泸沽湖的美，在于它的文静与广阔，看上去永远是那么的温情脉脉。

6、纳西族地区的中学教育始于清光绪三十二年(1906年)创建时称为“丽江府中学堂”，招收府属各县学生，接受普通中等教育，设有国文、算学、史地、格致(自然科学)、音乐、体育、美术等课程。以“俾毕业后，不仕者从事于各项实业，进取者升入高等专门学堂，均有根底”的办学宗旨，开创了新的教育风气。这所中学，以后经历了省立第六师范、六属联合中学、省立第三中学、省立丽江中学的名称更替。1931年，开始招收高中班次，有较为齐全的进口教学实验仪器和各种生物标本，有藏书1万多册的图书馆。在整个民国时期，它是滇西北文化的中心，培养了一大批各民族的子弟。

7、宋城的产品，想必大家都熟悉了，不管是三亚千古情，还是杭州宋城，总有让人迷恋的地方。而丽江宋城旅游区也一样，有着宋城特有的玩乐项目，以及富有当地特色的演出。值得一去。

8、这里每一幅画面，都是梦里的诗与远方，泸沽湖是喧闹的、安静的、美丽的、文艺的地方。很久以前，我看到一句谚语:下辈子，我想成为泸沽湖旁边的一棵树。一站就是永远。当我看到这句话的那一刻，我心中所有关于诗歌、乌托邦和永恒的想法都变成了痴迷，看着静静站在泸沽河旁的两棵树。从成都直飞丽江，然后从丽江泸沽湖，丽江只是一个中转站，旅行目的地是泸沽湖。

9、木牌画用于祭术的仪式完毕之后，必须插送到村中井泉旁或传统固定的大树下，不能毁坏。画有“卢”(阳神)和“塞”(阴神)的，用后插在主人家大门两边上方；画有纳西先祖三代的，即美令东主、崇忍利恩和高勒趣三人，用后或插在神台、天柱或厨房(祖房)门上。属于鬼怪妖魔系统的木牌画，插在天井院落祭祀，仪式作法结束之后，再拿到野外祭一次后丢弃。东巴教还有专门的木牌画谱。木牌画造型奇特，形态古朴；不打草稿，一气呵成；线条粗犷，笔法豪放，是一种其他民族中罕见的民族艺术。

10、祖母房一中长年不息的火塘

11、(55)和志武编：《纳西族民歌选》(纳西文)，云南民族出版社1985年版。以下所引用民歌多出自该书。

12、关于东巴象形文字的构造，方国瑜经过多年的研究探索，反复修改完善，突破我国古文字学上历来的“六书”(16)之说，第一次将东巴象形文字的构造系统地归纳为十类：依类象形、显著特征、变易本形、标识事态、附益他文、比类合意、一字数义、一文数字、形声相益、依声托事

13、(39)李近春《四川盐源县沿海公社达住村纳西族社会历史调查报告》，载《四川省纳西族社会历史调查》，民族出版社2009年版；王承权等《云南四川纳西族文化习俗的几个专题调查》，中国社会科学院民族研究所民族学研究室，1981年，第231～232页。

14、(7)有些字只会意不读音；

15、竹笔画，是指用书写东巴经的竹笔所绘制的各种图画，包括经书封面、扉页和题图、插图和画稿(画谱)等，多着色，也有白描，除专门绘制的画稿本子外，其他竹笔画当是和经书写作同时完成之作品。封面多画八宝图案，如法轮、宝伞、宝壶、如意结、法螺、双鱼、莲花、宝珠等，配以云水图和几何纹，内容与经书故事相结合，画该书中出现的主神或男、女主人公，也有画各种动物的。

16、(24)《丽江地区中学校史》，载《八十周年校庆纪念册》，1985年。

17、柔嫩的柳丝低垂在湖面上，抚摸着微动的湖水，这样的生活真惬意。

18、在滚滚红尘中，伴随着一声婴儿的啼哭！生命从此开始，周而复始，循环不断。钟表滴答滴答走个不停，我却止步不前！是堕落吗？我想是的！类型！

19、眼前是一些飘荡的雾，朦胧中，泸沽湖好似披了一层银色的纱衣，那就更美丽了。

20、最让人陶醉的是，丽江的生活节奏的悠缓。这里游客如织，不急不燥。四处可见百年以上的老屋街市，却焕发着梦幻般的现代感。有与古屋一样深邃静美的茶室，一字一画，一桌一椅，一壶一几，无不衍射出店家的个性与对禅茶生活的追求与品味。