【琪琪句子迷】精选人品与书品的关系、书论中书品与人品的关系100句文案，广大句子迷们可以一起来欣赏这100句书论中书品与人品的关系!

一、人品与书品的关系

1、这就是我对书品和人品关系最新的思考，希望对你有所帮助。

2、行医治病如同做人，要怀仁心、善心；对书法作品的评述和对人品的评述也是一样的。“医品”指的是行医者的品行为人；“书品”指的是对书法家及其作品作出品评的著作。“医者父母心”只有具备好的人品的医生才是一个真正的好医生，爱护病人如同父母般慈爱，体恤病人苦痛的心肠一定是善良的；同理，具备好的人品一定能写出好的书品，好的书品也一定反映了好的人品。“医品”“书品”“人品”这三者以“人品”最为重要，在具备了好的人品基础上的“医品”和“书品”才是为大家所欣赏的。奸臣蔡京、秦桧、严蒿等虽堪称书法大家，但他们的书法作品留传下来的却极少，正所谓因人废字。。

3、“人品：不能绝对等同于“书品”

4、如果把“书品如人品“的“如”理解为“像"或者“影响”，竹韵表示赞同。书品像人品。

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6、人品重要，书品是指这一部书的内涵。因为书的内涵有高低之分只存在书里面的。而人品则是人的具体表现，他要进行社会活动，所以很容易被人们来评价的。

7、至此，对褚遂良的“率直鲠亮”和“遒美飘逸”似乎便有了更为明确、合理的认识，在他那里两者既有相合又有相悖，“率直鲠亮”更多的是言其人，是从道德层面而言的，从中我们感受到更多的是其“忠臣烈士”、“道德君子”的人格力量；“遒美飘逸”则更多的是言其艺术，是从审美层面而言的，从中我们感受到更多的是其“华美绰约”、“劲健超逸”的艺术魅力和审美境界!

8、在贞观六年(632)正月初太宗下令整理内府所藏的钟繇、王羲之等人真迹，褚遂良作为侍书参与了这次整理活动，众多的王羲之真迹，使他大开眼界。也正因为如此，在书法上，他也不可避免地会卷入了对王羲之书风崇拜的时风之中，并持续地沉醉其中。对一代帝王的无比崇敬和忠诚，自然也显现到其毕生的终极审美追求和书法实践中。“点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直”，自然也成为晚年褚遂良的书风的显著特色和写照。

9、褚遂良书风的最直接渊源是王羲之书风，米友仁《跋雁塔圣教序》云：“褚书在唐贤诸名士书中为秀颖，得羲之之法最多者。真字有隶法，自成一家，非诸人可以比肩。”朱长文《墨池编》云：“遂良书多法，或学钟公之体，而古雅绝俗；或师逸少之法，而瘦硬有余。至于章草之间，婉美华丽，皆妙品之尤者也。”

10、《唐会要》卷35载：贞观六年正月八日，命整治御府古今工书钟王等真迹，得一千五百一十卷。至十年，太宗尝谓侍中魏徵曰：“虞世南死后，无人可与论书。”徵云：“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”太宗即日召命侍读。尝以金帛购求王羲之书迹，天下争赍古书，诣阙以献，当时莫能辨其真伪，遂良备论所出，一无舛误。

11、有一种说法叫画如其人听说过吧就是这样的一个好的画家或者书法家会把自己的精神面貌体现在自己的绘画或者书法作品上就是你说的书品即人品画品即人品但是技法的高低与人品没多大关系这是古代把艺术家神话的一个表现这也不奇怪大家都知道古代,皇上叫天子在西方古希腊也把优秀的画家跟神相提并论的对神的道德要求自然比人的高有不少书画家都做过假画来谋生比如张大千.他做赝品你能说他的人格高尚吗?但是徐悲鸿看了他的画还是给出了500年来一大千的称赞

12、同样，赵孟頫为了字的挺拔开张，也吸收了柳公权书的一些结构特点，却避免了柳书某些剑拔弩张、剖筋露骨的缺陷，写得从容随和。而其姿媚圆活，还明显地受到苏灵芝书的影响。但从其用笔结字到风格神韵可以看出，他的审美意识，仍然未离“二王”风规。这一点，也贯穿了他的学书主张。

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15、关于艺术反映人的某些内在特质和行为、思想的说法，从春秋时期的孔子就已经开了这一个理论的先河。虽然我们说孔子在对《诗经》的解读上提出的儒家“诗教”观点和“兴观群怨”说，从本质上讲，他还没有涉及到艺术的根本性问题，还仅仅是把艺术当作一个统治社会的工具来看待，但是其认识到艺术对于人们思想的影响上、对于人与人之间加强团结、交流上来说，还是很深刻的。

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17、“人品"(rénpǐn):人的品质“书品”(shūpǐn):评论书法优劣的书。历代以“书品”为题名的很多，其中较著名的有南朝梁庾肩吾《书品》、明杨慎《书品》和清杨景曾《书品》等。书法的风格造诣。册命的官品。“人品”比“书品”更加重要，因为常说“书如其人”释义：人品(rénpǐn):人的品质。包括责任、勇敢、自信、宽容、善良等，人品是为了让一个人变的更加好，更加强大。书品(shūpǐn)：是指一部作品在作者的展现下，包含着精神层面、情操，书的气质和神韵总要渗透着作者的思想和灵魂。“人品”比“书品”更加重要，因为常说“书如其人”，一个人的人品是会体现在其作品之中的，“人品”是“书品”的灵魂。

18、贞观二年(628)，唐太宗在门下省设立起居郎二人。贞观十年(636)，曾为秘书郎的褚遂良又出任起居郎一职，专门记载皇帝的一言一行。《旧唐书》卷80载：(遂良)迁谏议大夫，兼知起居事。太宗尝问曰：“卿知起居，记录何事，大抵人君得观之否?”遂良对曰：“今之起居，古左右史，书人君言事，且记善恶，以为鉴诫，庶几人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶?”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载笔，君举必记。”

19、至大以后写的碑，又带有李邕(北海)书意，这是为了加强大字的遒劲挺拔而吸收了李书沉雄刚健的特点。但绝不为一家所囿，其结体工稳、端庄雍容、疏密适宜、风神散朗处，正是力避李书过分奇崛欹侧的毛病，所以李日华说“有泰和(李邕)之朗而无其佻”。

20、朱长文《续书断》云：“鲁公可谓忠烈之臣也，……其发于笔翰，则刚毅雄特，体严法备，如忠臣义士，正色立朝，临大节而不可夺也。扬子云以书为心画，于鲁公信矣。”

二、书论中书品与人品的关系

1、戏鸿堂所收玉润帖当是元章赝作。香光中岁于元章书有偏嗜，故往往为所蒙蔽。而诸家石刻所收晋、唐人名迹，亦惟元章赝本为多。

2、如果把“书品如人品“中的“人品”不再狭隘地理解为道德品质，那竹韵赞同。这就可以更好地看待历史上的一些奸臣污吏，贪官罪人照样能写出高水平的书法来。他们道德水准滑落失衡，甚至卑劣无耻，并不排斥他的稳重、灵性、情感丰富、刻苦努力。典型的古代有蔡京，现代有康生。他们的道德水准不屑一提，但他们的书法确实达到了较高的造诣。

3、1948年，国民大会选举，于右任竞选副总统。对手孙科、李宗仁、程潜等人为拉选票，又是请客又是送礼。请客用汽车接送，提供宾馆服务并送红包。于右任没钱只能靠写“为万世开太平”、赠照片“拉票”。临近选举，于右任请了几桌客，席间道出了真情：“我家中没有一个钱，所以没有办法和各位欢叙一次，今天的东道，实际上是老友冯自由等二十位筹集，我只借酒敬客而已。”不用说他落选了。他的一位同乡代表说得十分中肯、有趣：“纸弹是敌不过银弹的。”

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6、试题答案：(1)东晋王羲之，集书法之大成，写出的字，或端庄清秀，或“飘若浮云，矫若惊龙”；他的代表作《兰亭序》，有“天下第一行书”的美誉，他被后人称为“书圣”。(2)线条优美，活泼传神，富有个性。(3)例如：顾恺之作画的专心致志值得我们在学习的时候借鉴。

7、或许有人人品不好，或许有人阅历浅薄！可是这些并不能妨碍书法啊？如果你的书法绝伦，你的人品不行，那么，我们就应该摒弃你的书法吗？我觉得不能！你的人品不好，我们可以贬低你的人品，我们可以檄伐你的道德！可是，我们不应该连坐你的书法艺术，就像蔡京，秦桧的书法一样！

8、第五届“浙江省中青展金奖”等重大奖项。

9、然而，褚遂良对王羲之的书风却不是死摹硬套，与其说是专心致志地恪守着王羲之的规范，不如说他是尽情适性地演绎着王羲之的规范，一方面他把自己纳入到王羲之的书风中去；另一方面却又仍然顽强地露出他自己的趣味，最终成就了他的个人书风。难怪米芾在《兰亭叙》褚遂良摹本上再三作跋，赞誉道：虽临王书，全是褚法。其状若岩岩奇峰之峻，英英秾秀之华。翩翩自得，如飞举之仙；爽爽孤骞，类逸群之鹤；蕙若振和风之丽，雾露擢秋千之鲜；萧萧庆云之映霄，矫矫龙章之动彩。九奏万舞，鹓鹭充庭，锵玉鸣珰，窈窕合度，宜其拜章帝所，留赏群仙也。

10、书法就是书法，书法是文字的艺术！谈书法可以谈文字，也可以谈文学！谈人品与阅历有什么意义呢？

11、孔孟虽无意于从艺术的角度对艺术进行解读，但是客观上还是对以后人们了解、论述艺术产生了深远影响。

12、分享才有价值，分享给朋友们吧！

13、对!若没人品，有再多的书品又有何用?虽说现在是经济时代，物质的享受已经在对人品提出了质疑，可是，人类发展的方向表明，最后还是人品为上。

14、中国书法家协会会员梁起华《满江红》

15、人品重要，书品是指这一部书的内涵。因为书的内涵有高低之分只存在书里面的。而人品则是人的具体表现，他要进行社会活动，所以很容易被人们来评价的。

16、书法是行为艺术，其中必融纳书者的性情和感情。比如，人的沉稳会体现在字形结构上，人的灵性会体现在点画线条上，人情感丰富、富有创新，会体现在作品的章法布白与用墨上，人的道德价值观从其大量的创作内容上也会有所体现。另外人的守规、涵养，严谨，也都可从书品中窥见出一些来。所以，我们才可以从王羲之的书法中看出他做人的洒脱，从启功的书法中看出他做人的儒雅，从毛泽东的书法中看出他老人家的气势恢宏、雄才大略！

17、明自嘉靖以后，士夫书无不可观，以不习俗书故也。张果亭、王觉斯人品颓丧，而作字居然有北宋大家之风，岂得以其人而废之。

18、书对联忌流漓而不庄。——梁巘《承晋斋积闻录》

19、欧阳修《集古录》云：“颜公忠义之节皎如日月，其为人尊严刚劲，象其笔划。”又云：“斯人忠义出于天性，故其字画刚劲独立，不袭前迹，挺然奇伟，有似其为人。”

20、试题答案：四大书法家：苏轼、黄庭坚、米芾、蔡襄四大奸臣：高俅、童贯、杨戬、蔡京(1)无可非议：没有什么可以批评指责的。(2)连累：由于个人或小集体的缘故而使别人也牵连受害。在宋哲宗元佑年间，蔡京为了排除异己，把司马光等人称作“奸党”，并亲自写碑文，写上他们的“罪状”，刻成碑立在全国。当时有许多石匠拒绝刻这个碑，结果都被砍头处死。所以等到蔡京一死，人们马上把碑砸个粉碎。“蔡”指蔡襄。蔡京虽然字好，但是为人歹毒，而蔡襄不仅书法造诣很高，而且人品极好。人品：为人的品格。书品：作品所达到的境界和高度。人品比书品更重要，人品的好坏通常能够通过书品体现出来。(意思对即可)

三、文品与人品的关系

1、但书法创作有着自身的独特性：第汉字的书写原则与道德原则是不同的，尽管前者会受后者一定程度的影响，但前者并不受后者支配，更不由后者决定。第虽然不同的书法家在创作时对书写的内容有所选择和偏爱，但一般情况下书法作品的内容，尤其是临写前人书帖的内容并不能反映书家的政治观点和道德品质。

2、由此看来，人品比书品更重要，如果一个人只会写好字，不会做好事，人民一定会唾弃他，即使在书坛上也不会他留下一个小小的地位。"你从这句话中知道了什么

3、所以，当我们从这一角度来看的话，问题就很好说了，书品和人品的关系，就是人的人格特质和书法风格面貌的关系。

4、并进一步分析说：“至于‘永和’字，合呈其雅韵，‘九觞’字备著其真标；‘浪’字无异于书名，‘由’字益彰其楷则……信百代之秀规，一时之清鉴也。”米芾给予褚遂良以极高的评价，像这样的品评古代书家，在米芾那里，除了褚遂良以外，是没有第二人的。

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6、当然，从“人品即书品”来说，也绝非完全如此。如我们经常提到的宋之蔡京、秦桧，明之严嵩等人。蔡被百姓称为“六贼之首”，秦桧是投降派的代表，并迫害民族英雄岳飞，严嵩也是明代大奸臣。这几人爵位尊崇，书法文学皆擅长，然何以后人唾弃，湮没不传？实因其人大节已亏，其艺便也一文不值矣。“书品”与“人品”虽不能画等号，但是，书之重人品，这一古来“正统”的观点，却应大力倡导，书不重人品，又怎能传乎其道、立足其根呢？

7、书法作品曾荣获第五届中国书法“兰亭奖”佳作三等奖；

8、继孔子之后，儒家另外一位重要的代表人物——孟子，在他的《孟子》一书中提出“知人论世”的观点——

9、王羲之想把书法写成什么样?

10、而另一方面则是别样的。人品好的书法家，哪怕他不是书法家，只要有些书迹留给后人，后人面对之时，就满眼里都是“忠义之气迎面而来”、“通篇充满庙堂气”，或者“由其书品可知书家人品之高下”等等。颜真卿是忠臣烈士，其书就大义凛然，颜书自北宋以来就是入门学书者的主流书体；柳公权曾因为对皇帝说“心正而笔正”，使皇帝十分尴尬，赢得“笔谏”之名，柳体也与颜体并称“颜柳”。欧阳修是大文豪，他的墨迹就“纵手而成”、“出于自然”；岳飞的字严格说，从技法层面并不算什么书法，但因为他的民族英雄行为，字也就“龙资虎镇”“高迈超逸”“刚健秀拔”。

11、所谓书品，泛指说书人演出时所具备的风格和品质；所谓书忌，泛指说书人演出时所必须避免的缺陷和问题。这两个词都是清朝乾隆年间苏州弹词艺人王周士提出的。他曾在苏州宫巷倡导设立苏州弹词、评话同业组织光裕公所(后改名光裕社)，又以自己演唱经验所得，写“书品”、“书忌”各十四则，流传至今，被一代代说书人奉为圭臬。书品十四则，分别为：快而不乱，慢而不断，放而不宽，收而不短，冷而不颤，热而不汗，高而不喧，低而不闪，明而不暗，哑而不干，急而不喘，新而不窜，闻而不倦，贫而不谄。书忌十四则，分别为：乐而不欢，哀而不怨，哭而不惨，苦而不酸，接而不贯，扳而不换，指而不看，望而不远，评而不判，羞而不敢，学而不愿，束而不展，坐而不安，惜而不拼。

12、颜真卿的字有庙堂之气，是因为他在汉字点画、结体以及章法上的创造，知道他在安史之乱中的大义凛然而对其字“心生崇敬之情”则是附属于直观审美感受之后的。最好的例子就是，看到颜体字会产生雄强的感觉，却不会产生崇敬之情，崇敬之情是在知道颜真卿的大义凛然事迹之后。因此，看赵孟頫的书画作品并不觉得“奴颜屈膝”，而是使人感到一种妩媚动人、回归晋唐的“顺眼”的感觉；于是，王铎书法给人的是雄强恣肆，哪里跑出来“二臣”的忠奸之态；赵佶、李煜、蔡京，哪怕是严嵩的“六必居”也不再“恶臭”。张瑞图的书法可以和倪元璐、黄道周相拮抗。

13、古来对王羲之人品称之为一流，对颜真卿凛凛正气无不钦仰，故其书千古不磨矣。项穆《书法雅言》云：“夫人灵于万物，心生于百骸。故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为字迹……但人心不同，诚如其面，由中发外，书亦云然。”此一语道破了为人、为事、为书的基本规律与准则。我想，“书，心画也”也是这个道理。古来书家与书论家对人品与书品的观点、认识、阐述等，多有体悟，也多有自己的建树。实际上也是要求书者应具备这样的素养，懂得无品不足以言书之道理。

14、兰亭奖作者：一幅入展作品产生全过程

15、中国书法家协会会员梁起华《沁园春·雪》

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18、一位书法家的用笔特点、结体原则、章法特点、艺术风格并不直接由他的政治态度和道德品质所决定，因为每一个艺术家的风格都是他自身创作个性在作品整体中的体现，所谓“文如其人”、“字如其人”之人就是指创作者的创作个性。这里面包括他独特的世界观、人生观、政治倾向、生活经验、审美情趣、文化修养、性格气质、创作才能等一系列因素，因此，影响、决定风格形成的是一个有机整体，道德品质只是其中的因素之它既非中心，更不是唯将它视为书法家风格形成的决定因素无疑具有极大的片面性。不过，对于一个高水平的书法家来说，如果其人品又为世人所重，那么他的书法就会越发变得珍贵。

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20、是的，一个人没有人品更别谈做什么行政的了，可笑的是我们公司那些素质太差了，书品就是对书的尊重，不会乱涂画乱撕

四、怎样认识人品与文品的关系?论述

1、清代初期的“扬州八怪”之一的金农，他的行书书札我实在看不懂好在那里(直到现在也是)，但仍被鉴赏家认为“写的较好”；林则徐的字则“含蓄挺拔，寓钢于柔，大度从容”，实际上林则徐不过是馆阁体书法家。这样的例子同“因人废书”一样也是举不胜举。客观而论，颜真卿、柳公权金农等等在书法史的贡献是不容怀疑的，但人品决定书品的观点从中也做了不少怪。

2、褚遂良的一生创作了《伊阙佛龛记》《孟法师碑》《房玄龄碑》《雁塔圣教序》等大量的书法作品，最能代表褚遂良书风的当属《雁塔圣教序》，这也是他最著名最成熟的作品。作品共有两块，立于永徽四年(653)。《序》书于十月，全称《大唐三藏圣教序》，李世民撰文；《记》书于春二月，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，李治撰文。褚遂良时年58岁。《雁塔圣教序》是褚遂良一生最为得意与最为精心之作。从中既可以看到钟繇、王羲之楷书那种明显的隶意，又可以看到北魏楷书的劲健多姿；既可以看到欧阳询楷书法度结构的严谨，又可以看到虞世南楷书超逸的文化品味。我们在感受领略他的华美笔意的同时，不难强烈地感受到其流美飘逸的审美意趣和风格特征。

3、当然，最能看出褚遂良这一性格特征的，是他在是否立武昭仪为皇后的态度上，也正是他的率直鲠亮，最终导致了他晚年走向了悲剧的深渊。公元640年前后，只有十几岁的武则天进入后宫，成为唐太宗的“才人”。她的美貌与才情不仅得到了年老的太宗喜爱，同时也得到了年轻的太子爱恋。唐太宗死后，公元654年左右，曾经一度削发为尼的武则天成为李治的妃嫔，并被封为“昭仪”，得到唐高宗的宠信，也得到一些大臣的支持。

4、书法就是书法，艺术就是艺术！需要纯粹，需要我们只站在书法的角度去看书法艺术，不沾染人品，也隔绝钱权。

5、真正品评书法的，首先应该着重于书写者书写技法层面以及作品带给观赏者的直观感觉。书写者道德层面则应该属于其次，甚至是再次的因素。人品对于书品的影响并不应该被无限放大，二者间关系于当时书写者来说几乎没有，于当下欣赏者来说也不很大，最多是古人在“误导”今人。

6、于右任给人写字，从来不看来者的职位与身份，标准是只要他喜欢这个人。宋子文很喜欢于右任的字，特置一把精贵的扇面，托人请于右任题墨。于右任拒绝。但于右任却为南京夫子庙大集成酒馆的女侍写了一副：“玉壶卖春茅屋赏雨，座中佳士左右修竹”。于右任每到医院慰问伤兵，礼品就是写字，一晚要写几十幅。1941年，他访问西安时，答应为王曲军校下级军官写一百幅屏条。回到重庆，他很快写好，并自己花钱装裱成轴送到西安。

7、全国第三届行草书展优秀作品奖(最高奖)；

8、从源头上说，孔孟就已经很清楚的说清楚了，这里我们应该探讨的，不是人的道德品质，不是集权制度下那些陈腐的约束规范，而是人的情感，人的爱恨情仇、喜怒哀乐等人格化的特征，是人性，是人类普遍共有的东西。那些我们惯常认为的、人的道德品质，在某些时候它们恰恰是对于人性最大的约束和压抑。

9、这样就不存在我们前面所说的那个悖论和不合理之处了。不是说人品越高，书法写的就越好，而是对于掌握高妙书法技巧的人而言，他们能够在自己的书法作品里面表达自己某些人格化的特质。

10、书法中有书品既人品写照的说法.我不赞同.历代大奸臣中有不少是书法大家,即便丢了国家的宋徽宗的瘦金体书法也是民族的瑰宝,这是公认的.不能把书法与人品混为一谈,而是与人的悟心有关.那些历代碌碌无为的庸臣,大多数在书法上也没有建树,这完全说明了书法与人品没有密切联系.

11、我们常说的书法可修身养性就包含这一道理。书法自身的特点造就了它这一功能，可以让人克服浮躁变得稳重；可以让人克服放任随意变得遵规守矩；可以让人克服清高自傲变得懂尊重会欣赏；可以让人克服平庸粗俗变得文雅高雅…...真正潜心于书法的人，随着年龄的增长，随着对书法精神理解的深入，做人也会越来越清静雅淡，因为从书法的法度中悟出了做人的真谛。

12、近世又随俗皆好学颜书，颜书是书家大变，童子习之，直至白首，往往不能化，遂成一种臃肿多肉之疾，无药可差，是皆慕名而不求实。向使书学二王，忠节似颜，亦复何伤？吾每怀此意，未尝敢以语不知者，流俗不察，便谓毁短颜鲁公，殊可发大方一笑。

13、于右任每日临帖不辍，但他只将书法当作是一种运动、一种乐趣，而不去考虑书法以外的一些东西。民国四年(1915年)是于右任经济最困难的时候，出于无奈，他订下一张鬻字的润例。第一个月朋友捧场卖了三十多件，第二个月卖了三五件，第三个月只卖了一件，第四个月起他干脆就把润格取消了。

14、获中国书坛第二届“兰亭七子”第一名。

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16、于右任有一喜好，就是要索书的人带一罐墨汁，而且墨汁规定要用人工磨成，要是市上出售的墨汁，他一看就知道，绝不接纳。上海富商周湘云逝世后，其家人求于右任为周写一个墓志铭。后来周家送于右任一笔墨金，他坚决不受，后改送一副文房四宝，一个很大的端州砚，墨是古墨，笔是精制的狼毫，纸是两匹乾隆纸，于右任见了爱不释手，笑而受之。

17、孟子不同于孔子，孔子的出发点是作品，落脚点是读者以及艺术作品对于人的影响上，而孟子则是从了解、解读艺术作品出发，从读者要求对艺术作品进行理解和对话交流的角度、需求上，对于艺术作品和艺术家之间的关系做了详细的论述。

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19、褚遂良与欧阳询、虞世南、薛稷合称“欧虞褚薛”，为初唐书法四大家，其少既服虞世南，长则仰慕王羲之，楷书如美人婵娟，似不胜罗绮，其书法将二王与六朝碑版熔为一炉，独树一帜，张怀瓘《书断》云：“褚遂良善书，真书甚得媚趣，若美人婵娟，似不任乎罗绮，增华绰约，甚有余态，欧虞谢之。”《唐人书评》云：“褚遂良书，字里金生，行间玉润，法则温雅，美丽多方。”

20、柳公权的话被一再引申，大加发挥，乃至成为心地忠正，写的字自然端正这样的命题。作为书法家，具有良好的道德修养有助于提高自己的艺术水平与艺术格调，但不能认为道德修养不好，在书法艺术上一定没有出人头地的可能。在儒家看来，人而无德，其余则不足观矣，即使你真有成就，他也不屑一顾，不屑一提，其目的无非是引导知识分子走“修身、齐家、治国、平天下”的正道，否则其他都等于空谈。

五、书品与人品关系的论述的句子

1、人品；是指这个人的思想道德社会公德，文品；是指一个人的写作才能和写作的内容是否健康，关系就是，从一个人的文章可以看出一个人的思想和他的修养和内心的情感世界，反映出这个人的人品道德

2、颜真卿是一位驰骋沙场的大将军，因此他写出的字也十分豪迈，轻的地方犹如一根铁丝，重的地方也丝毫不含糊，所以要求写的人必须手腕的劲得使足，最好站着写！

3、历史上我们的先人赋予了艺术品评太多的人为因素，今天，把它们逐渐从上边剥离出来，还艺术欣赏以单纯。

4、西泠印社首届手卷、扇面、楹联书展最高奖；

5、由于于右任的字值钱，有一些落魄文人便假借他的大名卖字。他的下属知道后要“严惩”，于右任关照“不要为难他们”。台北和平东路街头一商店招牌假冒他的字，于右任见了，一点也不恼，而是让店家摘下，为他重题了一副。

6、所以，绝对论是有失偏颇的。

7、综上，书品与人品存在着一定的关系，但不可过分夸大，过于狭隘理解。

8、编辑部：扬州市文昌西路525号报业传媒集团大厦12楼

9、武则天与王皇后之间的争斗，以武则天的胜利而告终。武则天终于在公元655年被册封为皇后，与此同时，褚遂良也被新皇后赶出朝廷，到潭州任都督。第二年，武后的儿子李弘(652—675)被立为太子。新册封的皇后，不失时机地向反对她的人进行打击报复，王皇后与萧淑妃被残忍地害死了。公元657年春，褚遂良被调到离京师极远的桂州任都督。同年，武则天则与许敬宗、李义府一起，诬告中书令来济、门下侍中韩瑗与在广西的褚遂良共谋反叛，晚年的褚遂良又一次被贬，流放到爱州。绝望之中的褚遂良，致信唐高宗，向他诉说了自己曾为高祖与太宗效劳，坚决支持唐高宗继位等事。公元659年，褚遂良在流放之中死去，终年63岁。伴随着他的率直鲠亮，他走完了人生中最后一刻。

10、中国传统书论认为，书法作品是人的性格、才学、情志的表现，也是一个人崇高人格的表现。也就是说，作品之风格必须以人为旨归，必须与人达到高度统即所谓“风格即人”。

11、首届全国扇面书法展二等奖；

12、第十届全国书法篆刻展优秀作品奖(最高奖)；

13、书法中“自如其人”这个说法其实还是有一定渊源的。从书法的来源、发展和在当代语境下重新被认识这三个角度来说，是可以展开详细论述的：

14、表示将竹简的简条依次系连成册

15、李怀琳绝交书，草法出于大令，而未得其笔。鲜于太常小楷亦娟秀不俗，行草学怀琳而弥不逮。然太常在当时已擅盛名，学如牛毛，成如麟角，讵不信欤！

16、民国大佬于右任一生钟情书法，是我国书法史上著名的书法大家。他首创“于右任标准草书”，被誉为是“千古草圣”、“中国书法史三个里程碑之一”。与现今的一些书家相比，于右任堪称是书品、人品俱佳的典范。

17、大凡有人喜欢他的字，即索即写，绝不收人一文钱。此例一开，加之于右任名望又大，前来求字的人多如过江之鲫。其中既有达官显要、名流时贤，也有贩夫走卒、妓女乞丐。无论任何人，只要你能找到他的踪迹，只要他正在写字，你只需展开白纸，他就一挥而就，十年如一日，分文不取。求书的人大都知道于右任有此习惯，所以大多带一点土产送给他。

18、篆文再加“竹”(竹简)另造“第”代替

19、书品是中国古代对书法家及其作品作出品评的著作，另外还有同名杂志《书品》。书品介绍它或分品第而论述其高下，或不分品第而评其优劣，是早期书论中的一种体裁。作者见解多只通过品评书法家及作品来表达，虽时或摘录书家小传、逸事，但着重于阐发或说明其艺术特点、人品风貌，而不同于书史之偏重记载生平事迹。这种体裁是受魏晋时期士族阶层对人物进行识鉴、品藻的习尚影响而产生的，盛于六朝、隋、唐，元明之后著述渐为稀少。

20、一般而言，我们对于书品和人品关系的认识，最简单的是认为人品决定书品，人品如何，书品就如何。这通常是正确的。比如颜真卿颜鲁公的字，确实可以称得上是书品即人品，其为人忠君英勇，其书也是“关羽坐帐，气势逼人”。