【琪琪句子迷】精选说说自己的世界观和价值观、人生的价值观念的说说100句文案，广大句子迷们可以一起来欣赏这100句人生的价值观念的说说!

一、说说自己的世界观和价值观

1、世界观：我的世界观经历了从童年时期的唯心主义，认为世界上一切事物都是自己幻想出来的，到现在的半唯心半唯物主义，即承认世界的客观存在，但若没有我自己的主观意识，世界的存在就没有意义。我认为这个世界是在一系列已经定义好的原始规则上建立起来的。世界中的任何变化都能用这些原始的规则来从根源上解释。原始的规则与运动有关，现在科学家研究的也只是在原子的范畴，还远未接近世界的本质规则。人生观：我不能容忍一个平庸的人生，我希望用我的人生来创造价值。价值观：很小的时候我就形成了这种观点：如果一个人走完一生，一百年后的人们却记不住他的名字，那么这一生就算是没有在世界上留下任何痕迹，白过了。我追求的是永恒的价值

2、他说，“在媒体时代，央视利用大众传媒平台传播一些鲜活的，富有感召力的成长案例，让少年儿童亲身诉述自己的成长故事，更加生动，更加贴近孩子们的生活，具有非常好的教育功效，也体现了央视少儿频道的教育情怀和责任担当。我相信它会对学校教育起到更好的示范、帮助、补充，甚至是引领作用，也是在全社会构建孩子成长环境和立德树人体系的重要组成部分，非常值得学校教育关注。”

3、最容易消耗时间的，是会谈与会议。一开始就要明确时间，在时间过半、过四分之三时有意识地提醒，迫使大家把注意力用于实质性任务的达成。有条件的，在会议室安放沙漏或者有趣的计时器。

4、▍融入时代，积极引导，塑造少年“三观”

5、好领导并不抵触“一言堂”，面对关键时刻，任何民主都可能会耽误战机。但在“独断”之后，必须有两个后续动作。第一是必须亲自参与到执行中，不能做甩手掌柜；第二是要让下属看到胜利的成果。

6、殷之光：从您这个角度出发，我觉得非常有必要对新清史做一下回应，同时也要把新清史的批判“消一消毒”。新清史批判的恰恰是我们这一代所习惯的历史教育和历史观。我们把中国和外国分开，把中国和世界分开，把汉族和少数民族分开。

7、多出去看美丽世界。

8、首先三观是一个人成长历程中所接受的教育(家庭教育和学校教育)，长期所处的环境等外界和内在的因素共同形成的一个抽象的概念。它很难用几个词或几句话来表述清楚。

9、莫言从成名至今，他给人的印象，是一个有探索精神的作家。他的成名作《透明的红萝卜》，那种原始的、通透的感觉，那些比喻和描写，在当时是全新的。他的《红高粱》，你只要读第一句，“一九三九年古历八月初我父亲这个土匪种十四岁多一点”，就能感受到他在讲述历史和祖辈故事时，有了完全不同的叙事口吻。叙事态度不同即代表历史态度、人性态度不同，这为莫言后来的写作，敞开了一个新的世界。

10、作为中国改革开放后第3个和第4个10年时间里出生的年轻一代，当今的“00后”和“10”后是名副其实的移动网生原生代。在鲍传友看来，这批当下的青少年“几乎与信息共生共存，学习无时不在，因此他们更聪明，更好奇，更爱学习，知识面更宽，思想更活跃，能力和个性更强”。

11、高行健的小说是否能代表汉语小说的最高水平，姑且不论，但北岛没能得奖，除了对他的诗歌成就的评价有争议以外，我觉得还有两个因素不能忽略。一是诺奖评委都是年龄很大的专业读者，以坚持自己的独立性为荣，但凡当年度外界呼声最高那个作家，多半不会得奖，因为诺奖也是要面子的，不能被轻易猜中，为此评委会故意和大众的评价拉开差距——有这种心理是可以理解的。

12、要形成自己的写作理论。

13、莫言小说的这种批判性一直存在，而且越到后来，越发的尖锐、宽阔。他的《红高粱》《红蝗》《欢乐》，还有长篇《天堂蒜薹之歌》《酒国》，这些写于二十世纪八十年代中后期、九十年代早期的作品，对历史和现实的批判是非常严厉的，在那个年代，甚至有着巨大的颠覆意义。

14、昝涛：我们关注的是中国在当前的世界秩序下的一些问题。从某种程度上来说，我们曾经是这个不平等的世界政治经济秩序的受害者，也是全球化进程的积极参与者。当然我们也经常提到，要打破或是重建这个秩序，但是打破也好，重建也好，难道这个打破和重建是以你自己的霸权去取代前面那个霸权么？如果是那样的话又有什么意义呢？对于全世界人民来说又有什么意义呢？只不过老二变成老大。

15、怎么好说呢？我说了，有人会以为‘‘三观不正‘’。这点我能理解，毕竟各人的三观不可能相同么！

16、哲学就是理论化、系统化的世界观。

17、为了有效建立和开拓个人的世界观，跨界经典的书，除了丰富你的知识面以外，逻辑思维也会被逐渐打开。最重要的是，跨界经典的书能让人，从单一角度转向多维度看待问题。一个从多维度看问题的人，注定会比单一角度看问题的人，显得成熟、客观、全面和周到很多。

18、昝涛：这个事不能这么来看，也不能这么去干。我想到一个问题，被很多人认为是很好的问题：“‘一带一路’和马歇尔计划有什么区别？”这个中国官方已经有中英文版的双语回答了。但我觉得将“一带一路”与马歇尔计划相提并论可能还不够恰当。可以和这个作比较的倒是美国在发展中地区的发展援助问题。我觉得这个比较或许要比主要针对欧洲的马歇尔计划更为合适，因为美国的发展援助恰恰是针对像越南、非洲、印度等这些发展中地区的。美国肯尼迪时代的和平队，是非常积极主动对第三世界进行发展援助的，而且这背后有一套非常强的意识形态，这个意识形态被称为“现代化”。北大历史系牛可老师翻译过《作为意识形态的现代化》这本书，这是新冷战史研究的代表作，或许可以从中得到一些有益的启示。

19、随着时代的变迁，会导致世间流传和出现各种学说和价值理论。自己从不排斥去接触和了解，至少可作为丰富知识层面的一个考量。不过，最终所有的思想和价值都会经过《圣经》所建立的核心价值来衡量和判断。如此就不会随意摇摆和随波逐流。这就是为什么，第一步人要有一个信仰的重要性。

20、我们改变一下，比如说世界观，人生观，价值观。

二、人生的价值观念的说说

1、诺贝尔文学奖将在10月5日晚上揭晓，我无法预言谁会得奖，但从已经获奖的作家中，我发现诺贝尔文学奖往往坚持自己的价值观，当然，诺奖的价值标准还有很多，我谈的四点，可能是比较显著的，至少中国作家要获奖，没有批判精神，不用现代写法，就几乎没有可能——这两点尤为重要。

2、道德意识水平的高低，有利于个体自身素质的高低。它一般不具有很强的强制性约束力。因而带有很大的主观适应色彩。树立正确的道德观有利于创造和谐的人际关系。

3、诺奖所关注的别国的作家，很多也是从乡土背景出发进行写作的。在给莫言的颁奖词里所提到的马尔克斯和福克纳，写的也是乡土记忆——他们可能是影响莫言最深的两个外国作家。莫言自己回忆，一九八四年十二月的一个下午，下大雪，他从同学那里借到了福克纳的《喧哗与骚动》，读了之后，就大着胆子写下了“高密东北乡”这几个字。福克纳说自己一生都在写那个邮票一样大小的故乡，莫言显然受此启发，也想在中国文学版图上创造一个属于自己的文学故乡。他一九八五年发表的《白狗秋千架》和《秋水》，最早使用高密东北乡这个地名。尽管后来莫言说自己并不喜欢《喧哗与骚动》这书，而只喜欢福克纳这个人，但这并不影响福克纳对他的文学地理学的建构所起的决定性的作用。

4、诺奖评委会表彰莫言“将魔幻现实主义与民间故事、历史与当代社会融合在一起”，虽然只说出了莫言小说的一个侧面，但也表明，他们所关注的，依然是莫言的小说本身。我更愿意相信，莫言之所以能得奖，是因为他的小说契合了诺贝尔奖的价值观。那么，诺贝尔文学奖的价值选择有哪些特点呢？从大多数获奖作家的风格看，有一些特点还是比较鲜明的，对此略加分析，未尝不是了解文学理想的一种方式，也是了解莫言为何能获奖的一个角度。

5、关于这一点，比较二〇〇〇年诺奖竞争中北岛败给了高行健，就可得到证实。那一年，几乎全世界的人都知道，诺奖会颁发给一个汉语作家——错过了这一年，就意味着诺贝尔文学奖的百年历史将和中文失之交臂。是高行健还是北岛？多数人猜的是北岛，记者也多云集在北岛的住处外面，就等着瑞典宣布了。北岛之于中国文学更具符号性价值，也更具贡献，这是有公论的。没想到，那年的诺奖给了高行健。

6、音画媒介在进行跨语种传播过程中具有重要作用。乌合麒麟入行开始就一直在思考如何做好中国文化和价值观的对外表达。文化表达是弘扬民族文化和树立民族自信的重要手段，重点在于“文化”，不在于“表达”。《水浒传》英版翻译为《沼泽里的歹徒》、《红楼梦》被翻译成《红色大楼里做梦》，完全体现不出中国的文学和语言文字想要传达的文化，因此只有音画媒介可以进行跨语种传播。

7、在已经播出的节目中，少年们分享的主题涵盖了武汉抗疫、爱国爱家、大凉山扶贫、文化传承、科技创新、环境保护、见义勇为、自强不息等诸多方面。节目组从全国各地多方寻找有故事的优秀少年，他们并非人们传说的“别人家的孩子”，更多是大众身边普通孩子，生活的历练锻造了他们思想的成熟和精神的丰富。

8、你想把自己变成好产品，还是准备用很多好产品？

9、③价值如何创造，特别是如何创造有价值的人生？

10、政治观念是在阶级社会下形成的意识。在不同的历史时期，政治观念的内容是不一样的。但随着时代的进步，政治观念日益走向人文化是必然趋势。

11、世界观，也叫宇宙观，是哲学的朴素形态。世界观是人们对整个世界的总的看法和根本观点。由于人们的社会地位不同，观察问题的角度不同，形成不同的世界观。也叫宇宙观。

12、中国人的名字是隐藏着文化信息量的，比如，当你看到我的名字，谢有顺，就会想起王有福、张富贵、刘发财之类，知道取这样名字的父母可能是农民，大约是什么文化水平，但如果我叫谢恨水或者谢不遇，后面的想象空间就不一样了，如果我叫谢清发，大家自然会想到李白那句诗，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”。取名也是一种中国文化。我们讲文化自觉，并不是抽象的，而是可以从很具体的写作中看出来的。

13、别把幸福交给别人，别把问题留给老年，别把遗憾带进坟墓！说到遗憾，有些时候我们有等的概念，千万别等。

14、人生需要乐观平和心态，当今世道人人均叫压力大，拥有这种心态的人太少了！世界当祈求和平，世界和平了，人类才能有啖安乐茶饭吃吃，人生几十年，人类打来打去真的不知所谓！至于价值问题，因人而异，追求不同，价值观的取向当然也不一样，见人见智吧！己所不欲勿施于人，我不会要求别人与我苛同一致，一句讲晒，人生沒有什么事是最重要的！开心就好.....求采纳

15、当代人的世界观价值观是由当代人的核心意识所决定的，当代国家是由家庭细胞组成的社会，家庭就是家族主义，家族主义是维护家庭利益的私有观念，所以人们做任何事情都会受到私有观念所指使，这样你的世界观价值观能正确否？人若要有正确的世界价值观，他们所做的一切事情必须要站在”无我“的最高境界做出发点，他们所想的、说的、做的才有正确价值观，能做到这一点，他们所办的事才是真正为人民服务。

16、三观意思是你对世界、人生、价值的最根本的看法，没有统一标准，因人而异。举个例子：世界观如世界是一个万花筒；人生：人生是一场旅行；价值观：按照自己想要的方式过一辈子是最好的

17、观念从通俗意义上来理解，就是人们在长期的生活和生产实践当中形成的对事物的总体的综合的认识。它一方面反应了客观事儿的不同属性，同时又加上了主观化的理解色彩。

18、①世界“是什么”的问题。世界上的两大类现象——物质和精神谁决定谁？世界在本质上是物质的世界，还是精神的世界？

19、如此看来，在三观中，最重要的当属世界观，因为影响其他两观的建立。其实三观的问题比较形而上学，不像物质能看得见，摸得着，属精神层面。但作为人，若没有精神，就像行尸走肉，就是慢慢等死，和动物没任何区别。不管你有多富裕、多有地位和才华。最终的结果逃脱不了：死亡。

20、在沈阳北站旁吃了一份韭菜鸡蛋馅饺子

三、说说自己的世界观和人生观

1、谢谢邀请！以上所言，希望对你有助益。谢谢邀请！我们通常说，某某人三观正，某某人三观不正，这个三观，就是指的人生观、价值观、世界观。

2、应该承认，莫言出版《檀香刑》之前，当时几乎没有先锋作家开始意识到需要重新理解传统和现代的关系，至少还没有出现一种向传统的叙事寻找资源的写作自觉。莫言比较早就意识到，在自身的文化传统中找寻资源，不仅不是陈旧的表现，而且还是一种创新。当中国这二三十年把西方这一百多年的艺术探索都学习了一遍之后，什么是中国风格、中国语体、中国气派，这当然就成了一个问题。借鉴和学习并非目的，如何让自己所学的能在自己的文化土壤里落地，这才是最重要的。

3、你每天害人，害得心不安，然后你每天睡不着觉，你说了很多的坏话，你就感到睡不着觉，做了坏事你也会对不起人，这个时候你的灵魂就脏了很多的武器，很多的晦气，你的灵魂死了以后它不会飘起来，往下沉到地下去了，到了地狱，不是阎王爷叫走的，你自己沉下去的。

4、我们无法把握生命的长度，但可以追求生命的广度和深度，才不会枉费此生。在现实中，很多人去过很多地方，生活也算丰富，可以代表一种广度，但并不见得多有深度。另一些人很有深度，但欠缺广度，宽容心也会相对欠缺，因为TA不能充分理解，在TA所理解范围之外的世界，包括人和事。

5、《檀香刑》里的形象，就是一种邪恶人格，把邪恶当做审美，这是很奇怪的一种人格，莫言把刽子手和看客的心理写得很彻底，读之令人惊悚。莫言身上还真是有一些鲁迅的影子，只是他的批判性，和鲁迅不一样，鲁迅是启蒙者的姿态，而莫言则更多是冷静、平等的审视、揭示。一些读者无法接受《檀香刑》里大篇幅的对酷刑的描写，由此认为作者的内心也是寒冷的，这并不符合文学批评的原则，我们不能由此否定这部小说所隐藏的批判性。

6、殷之光：您的意思是新清史对我们的传统中国史学方法提出了一个巨大的挑战。

7、不是看看国际新闻就有世界观的，不是看几本外国历史，或是旅游一圈就有世界观的。世界观，是自己处理和周边的关系。因为周围的人基本就是你所能接触的世界。权谋家的世界观就是这个社会的本质关系，就是食物链关系，弱肉强食。只有自己严格的遵从规律和人性，才能处理好和周围世界的关系。

8、一些清史的研究者号称可以使用少数民族语言，但是在他们的研究中，少数民族语言只是辅助性的。对于新清史来讲恰恰相反，汉语是辅助性的，至少两者并重，甚至少数民族语言是被作为一个最重要的史料。从这个角度看，新清史研究是一个世界史研究，不是传统以为的中国史研究，它属于内陆欧亚史的研究。传统中国史的断代史研究是不处理新清史提出的问题的。

9、这些现象在土耳其并不是偶然的、个别的。因此才引起我的关注和重视。

10、今天的艺术可能性，就是明天的艺术常识；文学的发展，就是不断地把可能性变成常识。譬如，我们读鲁迅的小说，都觉得好懂，写法朴实，但在鲁迅写作那个时代，他的小说写法是新的，是具有强烈的探索风格的。《狂人日记》里的内心独白、心理分析、第一人称叙事，这些对于当时的中国小说而言，都是全新的开创。鲁迅写祥林嫂之死、孔乙己之死，包括《药》里面的英雄夏瑜之死，处理方式也和传统小说不同。传统小说写主要人物，都是正面描写的，鲁迅刚好相反，他把人物的遭遇这些本应是主体的情节，虚化成背景，把那些本应是背景的，当作主体来描写。他往往通过一些旁观者，那些周遭的人的感受和议论，来观看一个人的命运，这就是现代叙事。

11、以下是(多出去看美丽世界)的几种方法(仅供参考)：

12、事实上《流浪地球》确实在国际接轨方面没有下太大功夫，许多海外华人认为电影的英文字幕“太不走心”，“例如劉啟說這些衣服"不乾淨"(所以他們不會報警)，字幕真的就翻這衣服notclean。。。”(知乎用户“王苙華”)。

13、每个人在进入大学的时候，基本都已经选好理科或者文科。即便如此，在各自领域也有不同的偏科现象，一切都很正常，也符合逻辑。因为没有人擅长所有，也不可能全能。若要突出重围，只能单点突破，也就是专攻一两门最擅长和最喜欢的，如此才不会感到痛苦，也能轻松面对，并且很容易能坚持下来。

14、哲学是其理论表现形式。世界观的基本问题是精神和物质、思维和存在的关系问题，根据对这两者关系的不同回答，划分为两种根本对立的世界观基本类型，即唯心主义世界观和唯物主义世界观。

15、世界观：是我选择了世界，不是世界选择了我；人生观：莫名其妙地生，无可奈何地活，心不干，情不愿地死；价值观：与人方便，自己方便，“腹中天地宽，常有渡人船”，多一分宽容，就会多一分理解；多一分善良，就会多一分希望。

16、北岛没能得奖的另一个因素，据我的猜测，是和他没有自己的写作主张有关。他除了写诗，写散文，几十年来都没有认真阐释过自己的写作，更没有什么理论文字行世。没人知道北岛的写作观点是什么。高行健就不同了，他去国之前，出版有《现代小说技巧初探》《对一种现代戏剧的追求》等论著，后来又有《没有主义》一书，专门谈自己的写作主张，这都有益于域外读者和翻译家认识高行健。

17、这点不为一般人所注意，是我概括出来的。但这是事实。之前获得诺奖的作家，都有自己的写作理论，有些还出版了多部讲稿或谈话录来阐释自己的写作主张，这对于认知他们的写作、确证他们的写作价值，都起到了重要的作用。

18、“一带一路”是一个“自上而下”的提法，但应给“自下而上”释放活力提供可能性

19、有意识地计算自己每天的碎片时间加在一起有多么惊人，把等人、交通、转换活动间的休息等碎片时间利用好。

20、人生观，就是如何看待自己的人生，知道自己的人生的前进方向以及如何的前进。知道自己在那个点，明白起点的资源和条件，脚踏实地的明白未来的方向和自己要走的道理，务实而不脱离实际。权谋家的人生观，就是不断的聚焦生存和繁殖这个人生观的两大主题持续不断的积累资源，变现资源。

四、人生价值观的句子说说

1、要想在文学史上留下印记，作家就必须创造出属于他的文学王国，要找到他自己的写作根据地。莫言是比较早有这种写作自觉的人。没有地方性记忆，也就谈不上有自己的写作风格。鲁迅的未庄、鲁镇，沈从文的边城，贾平凹的商州，张承志的西海固，韩少功的马桥，苏童的香椿树街，史铁生的地坛，莫言的高密东北乡，既和地理意义上的故乡有关，也是源于虚构和想象的精神故乡。在这样的文学王国里，作家就像国王，想叫谁哭就叫谁哭，想叫谁饿就叫谁饿，想叫谁死就叫谁死，甚至连一根红萝卜、一片红高粱，都可以被他写进文学史，这就是文学的权力。

2、按照传统的叙事，祥林嫂的遭遇要正面描写，孔乙己是如何被打的，打得又是如何悲惨的，也要大写特写，这样才能唤醒读者对他的同情，鲁迅对此却不着一字，只是写孔乙己被打之后如何用手坐着走过来，其实就是爬到小酒馆来的，他写了他手上的泥，写了他如何试图保持最后的可怜的自尊，也写了周遭的人如何看他、议论他。夏瑜之死甚至完全没写，只是背景，但这个背景却成了小说的主体，这是很新的一种写法。这个写法，今天已显得普通，当时却开创了一个小说的新局面，这就是所谓的艺术可能性成了艺术常识。

3、既然是党员那就要起到模范的作用，同时也要学习马克思烈宁主义思想及“三个代表”，当然啦在生活中也要有“为人民服务”意愿，凡事都要积极对待且时刻严格要求自己，不断完善自己。所以，只要认真对待好每一件事，严格利己，就会体现出你的人生观了。至于世界观嘛，那就要看你对社会有什么贡献了，这个要得到社会的认同才可称得上有世界观了。

4、请明白：对信仰的坚守、对价值的笃信、对文明的尊重、对才华的爱护、对公平正义的袒护、对逆境的坦然、对理想的依恋、对敌人的饶恕、对朋友的支持、对他人的友好、对弱小的关爱、对人性的诚实、对人格尊严的敬畏、对父母的孝敬、对爱人的忠诚、对子女的疼爱、对未知的好奇、对多元的包容等等。

5、我们要重建自己的人生观，价值观也要重建，有些对你不利的价值观，你要赶快改，什么叫对你不利的价值观？就是没有危机感，觉得这一切一直会到老，现在有钱就以为永远有钱，现在健康就以为永远健康，现在拥有的以为永远会拥有，这些价值观可能会害了你。

6、价值观硬核说|如何打败24个竞争对手打动我亲爱的客户？

7、中华上下五千年，历史不曾间断，我们有着引以为傲的悠久历史和文化，我们自己有深厚底蕴的文化体系和美学体系，在我们国家迎来中华民族伟大复兴的今天，更好地把我们的价值观和思想观传递出去是我们青年人的使命。

8、由于青少年心智尚未成熟，选择能力和是非判断能力也不够成熟，可塑性很强，在泥沙俱下的信息浪潮中容易被引导，甚至误导。因此，必须通过各种渠道和方式加以正确引导，以使其养成独立判断和明辨是非的能力，形成正确的世界观、人生观和价值观。鲍传友认为，“《中国少年说》节目正是承担着这样的历史使命。”

9、重塑你的价值观，重塑你的世界观，80多岁的阿姨，站在台上如此的风光，她就是世界观，你看到了眼前的东西，你可有什么触动？你正在想着5岁就想退休，一看到那个80岁的哇还能干20年，就会马上树立新的世界观，新的世界观就有了。

10、仔细思考，会发现三者之间确实存在一定的先后逻辑关系。人生观一定是在各自原有的世界观中建立的。举例：假设你所涉足的只在100公里内，你所形成的人生观基本就在这个范围；如果你周游过10个国家，那么你所建立的人生观也至少有10个国家的范围。同样，一个刚出生的婴孩，即便范围很小，认知度非常有限，人生观也在TA的小世界范围内(抑或小生命还不知人生观为何物)。可见，一个人的人生观和价值观是在个人的世界观中被逐渐建立。

11、▍榜样引领，形式创新，扩大受众人群

12、人这一生康君的理解是来修行来的，修的是灵魂，你修行转世的时候，你肉体走了，你这一次的修行对下一次有很大的帮助，这个是绝对应该去相信的！

13、《天堂蒜薹之歌》(GarlicBallads)

14、大部分人认识乌合麒麟可能源于媒体上澳洲总理莫里森要求乌合麒麟道歉这件事。他去年确实因为画了一些图几次陷入舆论的漩涡里，但创作这一类题材的作品纯属是出于反击。

15、当然也不乏既有广度又有深度的人，和这样的人交流是一种享受。因为他们通常思想不固化，生命有内涵，人生有追求，自然不做作，智慧又淡定，生活中若有这样的良师益友也算是一种幸运。

16、《流浪地球》特效制作团队CTO对英文字幕的评价

17、▍生动鲜活，贴近生活，发挥教育功效

18、莫言似乎更喜欢《百年孤独》，他说自己“读了一页便激动得站起来像只野兽一样在房子里转来转去，心里满是遗憾，恨不得早生二十年”，他没想到那些在农村到处都是的东西也能写成小说，“这彻底粉碎了我旧有的文学观念”。马尔克斯本人也有这样的经历，他说自己第一次读到卡夫卡的《变形记》时，才知道小说原来可以这样写。

19、在人与人之间的交往和接触中，若不能充分理解对方的思想和想法，会很难沟通。有时也会在一些场合碰到不同行业的人，于是如何与他们打交道成为一门学问。

20、核心价值观硬核解读：以客户价值为中心

五、人生观,价值观,世界观的句子

1、昝涛：对，他有先验的东西，但把神学那套逻辑给世俗化一下，赋权给现代活着的人。

2、中山大学中文系教授、博导

3、昝涛：如前面所讲，土耳其人很重视“一带一路”能给当地人民带来什么。我们可能想的是我们要跟这个国家搞好关系之类的“自上而下”的想法，甚至是我们如何进入这个国家，如何走上层路线……

4、多读跨界的经典书；

5、殷之光：我最近在在看《毛泽东年谱》，很有启发。毛主席在谈“民主”问题时提到，有大民主和小民主的分别。毛主席觉得西方的议会民主就是一种小民主，就是维护各自利益。毛主席认为，我们需要一种大民主，这种大民主就是人民民主，是在人民当中有讨论的习惯和风气，在这个讨论之中，我们不代表个人利益，且有共同目标，可以通过讨论把所谓的政治推向前方。民主讨论结束后，在执行时便需要统一的行动，这便是集中制了。

6、做时间管理，一定要把“别人的状态”考虑进来，而不仅仅是自己的。

7、其实家事无错对，只有不和，家庭永远不是一个讲礼的地方，而是一个讲情的地方，只要明白这些就够了。

8、对历史、社会和人生的省悟，一直是文学的责任之一。拒绝成为这个肤浅的合唱者，坚持批判的立场，并努力挖掘人生内部的风景，这已成为诺贝尔文学奖对作家的一种标准。批判性，未必指的就是思想异议，也可以是一种人生态度，即对当下的现状保持一种警觉，并思索人生的困境和真义。有一种批判，是面对社会的，比如索尔仁尼琴、布罗茨基等人，许多时候是一种正面的对抗；还有一种批判，是个体主义的，像阿尔贝·加缪、萨缪尔·贝克特等人，更多的是追问个体所体验到的荒谬和痛苦的深度，这也昭示出了一种生存的真实。

9、价值观是人们关于价值问题的根本观点。

10、虽然中国民间信仰众多，但仍然是个信仰严重危机的国度，何以见得？这个问题，林语堂先生生前就看得较为透彻，他说，“中国人得意时信儒教，失意时信道教、佛教。而在教义与已相背时，中国人会说，’人定胜天’。中国人的信仰危机在于，经常改变信仰，或是根本没有信仰。”

11、允许自己偶尔拖延，但不允许给拖延找借口。

12、靠计时器管理时间，从不是人的天生本能，也不是最有效的方法。人的节奏，不是跟着钟表走的。

13、小张在工地上班活重人累，平时都是老婆早晚挑水浇菜园。一个人挑水久了累吧也烦、又不能停了不浇，于是，就叫丈夫小张扯电线用抽水机抽水浇。刚浇了一会儿，塘主小刘跑了过来，连叫带吼地把电线插头拿掉了。

14、作家在面对这些历史时，最怕接受现成的结论，而成了传声筒，假若小说能塑造出各样情境下的人性景象，就能为粗疏的历史补上血肉和肌理。直接跳出来发表看法，或者声嘶力竭地呐喊，反而丧失了文学独有的力量。

15、在被问到《流浪地球》是否是拍给中国人看的时，郭帆回答说：“我管他们能不能接受呢？我先服务中国观众。我这部影片没有考虑任何国际市场，或者国际观众。我是觉得我们还没有到那个时候，我们还没有能力去做一个全球视角的电影。什么时候全球有一半人说中文的时候，自然而然就出去了，这是一个文化的部分，我们的文化还不够强大。”

16、自此在社会中，就会更明白不同行业的人的逻辑思维和关注点。就不会感觉无话可聊，很自然的能与他们愉快的交流，话题也会越聊越多。于此同时，就会能瞬间换位思考，站在对方角度考虑问题，相对更容易沟通和理解，更不会觉得自己三观有问题。

17、把我们的价值观和思想文化

18、也许刚开始读非本专业的书，会有些难度，看不下去，也难以坚持。可以尝试先从一些自己喜欢但不是本专业的书开始，慢慢到了一个阶段，自然也相对容易接受其他跨专业和跨行业的书。书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。任何知识和智慧都能在书本中找到。一本好的经典书，会打开你的眼界，丰富你的思想，陶冶你的情操。读它是一种乐趣，更是一种享受。

19、心中要有一个信仰核心价值是非判断

20、我的人生观是快乐人生。世界观，任何一种形式的互相伤害，经济发展都是愚昧的，我们之间斗资源，搞经济建设，经济发展速度有多快，人类消亡的步伐就有多快。这是我个人的看法。活着的价值观：其实，我们都再为了他人而活着，我们没有那么洒脱，没有那么自私。我为了所有关心我，爱护我的人活着？你呢？大家好，才是真的好！