【琪琪句子迷】精选得不到理解的诗句、付出了却得不到理解的诗句100句文案，广大句子迷们可以一起来欣赏这100句付出了却得不到理解的诗句!

一、得不到理解的诗句

1、黄菊开时伤聚散。曾记花前，共说深深愿。——晏几道《蝶恋花·黄菊开时伤聚散》

2、君不见管鲍贫时交，此道今人弃如土。

3、我将永不会忘记这次事件。

4、像刀一样刺进胸膛的记忆

5、不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。

6、有些人交友，翻手覆手之间，一会儿像云的趋合，一会儿像雨的纷散，变化多端，这种贿赂之交、势利之交、酒肉之交是多么地让人轻蔑愤慨、不屑一顾！

7、译文(贫家的女儿不识绮罗的芳香，想托个良媒说亲更感到悲伤。谁能爱我高尚的品格和情调？却都喜欢时下正流行的俭妆。敢夸十指灵巧针线做得精美，决不天天描眉与人争短比长。深恨年年手里拿着金线刺绣，都是替富人家小姐做嫁衣裳。)

8、 落花有意随流水,流水无心恋落花。

9、满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。——白居易《重阳席上赋白菊》

10、一个像四月的十二月下午的天空

11、东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。——李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》

12、顺便说一句，这首诗可以让我们明白被观察到事物能被词语捕获的部分是多么少，很简单，因为语言受控于观念。“石头”并非精确的这一个而不是别的，也没有确切的形状和颜色——大体上只不过是一块石头而已。为了像它应该被描绘成的样子描绘它，一个人将不得不进行激烈的斗争。相似地，读到“路”，我们就想知道什么样的路——一条踩出来的小路，一条脏土路或柏油路？德拉蒙德·德·安德拉德的诗很好地描绘了遭遇石头的那个瞬间，但它并不令人满意，说实话，就像任何将感觉知识转化为词语的企图一样，结果多少是令人不满意的。

13、在最近几十年的诗歌中，尤其是法国的诗歌，描写能力已经消失了，这是意味深长的。把一个桌子叫作桌子太简单了。但是毕竟，再次把诗歌比成绘画，塞尚(Cezanne)不断重新配置他的画架，画同一棵松树，试图用眼睛和心灵把它吞下，看透它的线条和颜色，其多样性让他感到是不可穷尽的。

14、欲知却老延龄药，百草摧时始起花。——苏轼《赵昌寒菊》

15、秋菊堪餐，春兰可佩，留待先生手自栽。——辛弃疾《沁园春·带湖新居将成》

16、我必须承认，被当成现代诗人，我并不感到舒服，承认我对以各种名目出现的“纯诗”(它被以一系列名称提出来)持怀疑态度，因为我在人们对这路诗歌的赞美中觉察到偶像崇拜。然而，在我青年时代，我也积极介入社会，而我知道这条逃离塔楼的道路并没有通往好结果。

17、土花能白又能红，晚节由能爱此工。

18、与此相关的是诗人米隆·比亚罗谢夫斯基(MironBialoszewski，1922—1983)简短的诗歌观念，也许他是波兰诗人中最“东方式”的。对他来说，这可能与他的生活方式有关，这使那些认识他的人难免深思：他对自身的疏离，悠闲的态度，一个几乎完美的佛教徒。

19、道不同，不相为谋。出自孔子《论语·卫灵公》。

20、人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

二、付出了却得不到理解的诗句

1、仰望夜空长嘘叹喜爱流星情难牵转瞬飞逝已不见独留痴情埋心间——意思是美丽的流星可欲而不可求，瞬间即逝；也就是楼主说的明明喜欢却得不到。

2、举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒.——屈原

3、法国诗歌大获全胜的短暂时期，与绘画中的立体派大致同时发生。在这个时期，现代性意味着贪婪地渴望获取新发现的物体的元素。后来，这种饥渴的结果，是产生一种近于科学的探索，堪查一个桃子、或一只画眉，或一只蜗牛，即是说，堪查在某种物体出现在我们视野里的时候我们产生的知觉。通常，这些都是令人目眩的精心建构，但就我而言，我在它们中找不到什么东西。在它们那里，事物的“真如”被纯粹的知识解构取代，事物被解构成一个个部件。例如，这适用于弗朗西斯·蓬热，也在很大程度上适用于华莱士·斯蒂文斯。

4、采菊东篱下，悠然见南山。——陶渊明《饮酒·其五》

5、这些诗句太美了，把它们变成题目，我也甘心去做！

6、“有花堪折直须折，莫待无花空折枝。”改变了我多少做出的决定。

7、山有木兮木有枝。心悦君兮君不知。

8、燕雀安知鸿鹄之志。

9、 我本将心向明月，奈何明月照沟渠。

10、斗万花样巧，深染蜂黄。——吴文英《惜黄花慢·菊》

11、译文(喝醉了酒后恣意欢笑，我哪里有那闲工夫发愁呢。最近才明白古书上的话，的的确确是没有半点可信的！昨儿晚上我在松边喝醉了，醉眼迷蒙，把松树看成了人，就问他：“我醉得怎么样啊？”恍惚中看见松树活动起来，疑是要来扶我，于是我用手不耐烦的推推松树说：“走开走开！”。)

12、望尘俗眼那知此，只买夭桃艳杏栽。

13、快快抓住11月的每一天

14、诗歌从不同国家获得共同养分，并不意味着有必要重复某些主题或形式，因为每一种语言中不同的规律，各文学中不同的过去和传统，会催生不同的结果。因此，虽然今日美国在有才华的诗人的数目和在乐意吸纳一切新颖和不同的东西方面占支配地位，但是西班牙语国家一直都在彰显自己的存在，而除了西班牙外，欧洲国家中希腊和波兰也都引人注目。

15、彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

16、起雁似惊南浦棹，阴云欲护北楼霜。

17、彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？

18、欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听。

19、会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。出自唐朝李白的《南陵别儿童入京》。

20、“山有木兮木有枝”是一个比兴句，既以“山有木”、“木有枝”兴起下面一句的“心悦君”、“君不知”，又以“枝”谐音比喻“知”。

三、得不到而感慨的诗句

1、也许，没有人能比巴西诗人卡洛斯·德拉蒙德·德·安德拉德(CarlosDrummonddeAndrade)给诗歌提供的主题更简朴、更明显了。当一个事物真正被看到，而且看到时感受强烈，它将永远属于我们，并使我们震惊，即使毫无令人惊奇之处，它也会出现：

2、仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人.——李白

3、画图省识惊春早，玉笛孤吹怨夜残。

4、(波兰)切斯拉夫·米沃什

5、下列对这首诗的赏析，不正确的一是()

6、他衣衫细薄，他奔跑时向前倾斜，

7、译文：贫家的女儿不识绮罗的芳香，想托个良媒说亲更感到悲伤。谁能爱我高尚的品格和情调？却都喜欢时下正流行的俭妆。敢夸十指灵巧针线做得精美，决不天天描眉与人争短比长。深恨年年手里拿着金线刺绣，都是替富人家小姐做嫁衣裳。

8、忆对中秋丹桂丛，花也杯中，月也杯中。今宵楼上一尊同，云湿纱窗，雨湿纱窗。(月也杯中一作：月在杯中)

9、然而这是赫耳墨斯神，坐在我壁炉旁。

10、在古代中国和日本，主体和客体不是对立的分类，而是被理解为同一体。这可能是他们对环绕我们的世界，花朵，树木，风景，能够极度恭敬地描述的根源，因为我们能看到的事物在某种程度上就是我们的一部分，但务必成为它们并保持它们的“本质”，用一个禅宗的词语来说。在这种诗歌里，宏观世界被每个具体的细节反映出来，就像一滴露珠中的太阳。

11、白首相知犹按剑，朱门先达笑弹冠。

12、译文：我虽然很喜爱这首古时的曲调，但在今天人们大多已不去弹奏了。

13、让我们听听他们怎么说……

14、我本将心向明月，奈何明月照沟渠。出自元代高明的《琵琶记》。意思是：我好心好意地对待你，你却无动于衷，毫不领情。自己的真心付出没有得到应有的回报和尊重。

15、B(思路点拨：惊异的是梅花报春早，并不是指梅花貌美。)

16、译文(金杯里装的名酒，每斗要价十千；玉盘中盛的精美菜肴，收费万钱。胸中郁闷啊，我停杯投箸吃不下；拔剑环顾四周，我心里委实茫然。想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川；要登太行，莽莽的风雪早已封山。像吕尚垂钓溪，闲待东山再起；又像伊尹做梦，他乘船经过日边。世上行路呵多么艰难，多么艰难；眼前歧路这么多，我该向北向南？相信总有一天，能乘长风破万里浪；高高挂起云帆，在沧海中勇往直前！)

17、君不见古时燕昭王重用郭隗，拥篲折节、谦恭下士，毫不嫌疑猜忌。剧辛和乐毅感激知遇的恩情，竭忠尽智，以自己的才能为君主效力。而今燕昭王之白骨已隐于荒草之中，还有谁能像他那样重用贤士呢？世路艰难，我只得归去啦！

18、世事浮云过眼不值一提，不如高卧山林努力加餐。

19、摆着葡萄干和杏仁的橱窗

20、却渗透我全身，我笑着对自己说：他是上帝！

四、得不到 诗句

1、释义：会稽愚妇看不起贫穷的朱买臣，如今我也辞家去长安而西入秦。仰面朝天纵声大笑着走出门去，我怎么会是长期身处草野之人？

2、其次，我们普遍认为自己一无所知，但据说人是按照上帝的形象和样子创造的，而人堕落了，于是乎在人的历史的某个时刻，人通过圣子的化身得到救赎。地球上的生命的进化不允许我们在人与其他哺乳动物之间划清界限。历史不是上帝的意图的逐渐实现，善与恶并不拥有形而上学的基础。人只有在艺术中才超越自己。

3、待到秋来九月我花开后百花杀.

4、 众鸟高飞尽,孤云独去闲.。

5、译文(回忆起那个晴朗的中秋，我置身在芳香的丹桂丛。花影映照在酒杯中，月波荡漾在酒杯中。今晚同样在楼上举杯待月光，可是乌云浸湿了纱窗，雨水打湿了纱窗。我直想乘风上天去质问天公，可是这天路没法打通，想送个信吧信也难通。满堂只有蜡烛高烧光闪闪，照耀得酒宴上红彤彤。让我们慢慢把酒喝几盅，让我们慢慢把曲唱到终。)

6、释义：南村的一群儿童欺负我年老没力气，竟忍心这样当面做“贼”抢东西，毫无顾忌地抱着茅草跑进竹林去了。我嘴唇干燥也喝止不住，回来后拄着拐杖，独自叹息。

7、一开始，我想从各个时代收集作品，但最后我限制在距我们时代较近的时期，并按年代编排。这可能令人吃惊，但极有意味的是，诗律证明这是决定性的。我已经看到传统的押韵诗注意它的声音结构，却有损其意象(或多或少，这是肯定的)。只有摆脱固定的韵律才有可能专注于意象。坦率地说，谈到东亚诗歌的选择时，我是有些不真诚的：原诗遵循严格的规则，被许可的音节有明确的数目，如此等等，但我们只能接受那些相近的版本，因为它们的韵律结构不能被发现，因此我们根据意象的表现评价它们。这些诗已经成为“自由诗”的经典，我深受它们影响，在这本选集中不能忽略。

8、但什么是这种现代性？如今，后现代主义站在反对现代主义的立场上；不过，从目标上来看，这似乎是对明显连续性的一个否定。我们需要返回家庭尊敬传统信仰的时代，而诗人感到从家庭中获得了解放，并将自己归于这样的人：不讨好资产阶级的女人，腓力斯人等。尽管他这样做的意图只不过是出于普通的人性，而与理智问题无关。这种状况持续至今。

9、知音稀少，纵然弦弹断，又有谁来听？

10、胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东！

11、冷淡舍教闲处著，清臞①难遣俗人看。

12、花儿残红褪尽，树梢上长出了小小的青杏，燕子在天空飞舞。清澈的河流围绕着村落人家。柳枝上的柳絮已被风吹得越来越少，天涯路远，哪里没有芳草呢！

13、月亮渐渐西沉，望着满天星星，我不由得想起了爸爸白天对我说的话，是啊，“少壮不努力，老大徒伤悲。爸爸，请你放心，我不会让你失望的。

14、问君何能尔?心远地自偏。

15、意思是：能够理解我的人，说我是心中忧愁。不能理解我的人，问我把什么寻求。

16、沃尔特·惠特曼在一首少为人知的未完成的诗中说：

17、尘世难逢一笑，况有紫萸黄菊，堪插满头归。——朱熹《水调歌头·隐括杜牧之齐山诗》

18、欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听。——(宋)岳飞《小重山》

19、西方诗歌最近在主观性这条路上陷得太深了，以至于不再承认物体的本性。甚至似乎倡议所有的存在都是感觉，客观世界根本不存在。不论在哪种情况下，一个人都可以说点什么，因为没有任何约束。但是禅宗诗人建议我们从松树了解松树，从竹子了解竹子，这是一种完全不同的世界观。

20、短篱残菊一枝黄。正是乱山深处、过重阳。——吕本中《南歌子·驿路侵斜月》

五、不能被理解的心酸的古诗

1、黄鹂啭处谁同听，白菊开时且剩过。——司空图《白菊杂书四首》

2、 燕雀安知鸿鹄之志。

3、梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。——李清照《鹧鸪天·桂花》

4、我必须承认，身着现代诗人的外衣，我并不感到舒适，而且我怀疑各种伪装下的“纯诗”(它在一系列不同的名号下被推出)，因为我发现颂词中的偶像崇拜被用于这种诗歌。然而，年轻时，我确实分享了社交之便，而且我知道这种逃离塔楼的方式并无助益。

5、相逢剩作樽前恨，索荚情怀老渐阑。

6、 念天地之悠悠,独伧然而涕下。

7、(注)①赵嘏，楚州人，约生于唐宪宗元和元年，年轻时四处游历，为求功名而奔走。大和七年预省试进士不第，留寓长安多年，出入豪门以干功名。②江边松菊：指故园松菊。

8、无论是看破红尘还是心有所动都是正常的，即使是遁入空门的僧侣也曾经为红颜所动心，不过只要是真心相爱就不能被人所诟病，当一段感情真的等不到未来，我们也可以选择踏入空门去寻找俗世之外的宁静之所。这段诗句其实表达就是心境上的一个变化，早期的主人公对自己所倾慕的对象付出了所有的感情，但始终得不到回应的主人公选择在感情追求无望后踏入另外一个境界，当主人公真的踏入空门后，他对红尘心动的曾经也就并不是什么值得人诟病的了。这段诗想表达的至高思想其实并不是多么伟大的，它更想表达的其实是一个小人物从嬉戏红尘到俯瞰俗世的心境变化。

9、若要划出一条从早期赞美艺术的理由到把这些理由付诸实行的直线，观察一下当今时代也即20世纪末对艺术的真正狂热崇拜就够了。不妨想想各种杂志、书籍所刊登和私人公寓和酒店墙壁上所悬挂的艺术作品的复制品的数目。不妨想想从唱片上、电台上、电视播出的音乐会上听到的巴罗克音乐。最后，我们时代最伟大的圣殿是数百万人参观的著名艺术博物馆──纽约大都会艺术博物馆、巴黎卢浮宫和奥尔赛博物馆、马德里普拉多美术馆。

10、待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然《过故人庄》

11、念天地之悠悠,独伧然而涕下。

12、秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。

13、灯前玉面披香出，雪后春容取胜回。

14、译文：世界上的人都是污浊的，惟独我干净、清白；众人都已醉倒，唯独我一人清醒。比喻说在乱世中,大家都沉沦里面不明是非,只有我一个人看的清现在的局势。

15、古时胡人常以羌笛奏乐，而玉门关自古荒凉，多为当朝谪贬官员之地，遭贬官员多以词乐遣忧，乐曲多哀声。“羌笛何须怨杨柳”句，明怨杨柳，实落下句“春风不度玉门关”——“当朝不遣使臣，怨时何用？”

16、东亚诗歌的榜样，还启发我去别处寻找类似于我在东亚诗歌中找到的优点。如同在参观了遥远国家的美术馆之后我们回到本国的美术馆，并以新眼光来看待它们，同样地，欧洲和美国诗歌也向我揭示了一股特别的趋势，而以前我对它并没有给予足够的注意。我开始挑选各种语言中因为尊重客体而不是主体而使我喜欢的诗，并萌生了编辑一部诗选的念头，这些诗既符合我的要求，又颠覆了诗歌是不可避免地晦涩和难懂的这一普遍看法。

17、也许我选择的标准不够清晰，然而我就像一个不能解释自己需要的哑巴，在继续工作中用手指指着它：“就这首。”

18、在自然界，山上有树树上有枝，顺理成章；但在人间社会，自己对别人的感情深浅归根到底却只有自己知道，许多时候你会觉得自己对别人的感情难以完全表达，因此越人唱出了这样的歌词。

19、通过对现象永不穷尽的丰富性保持不断的惊奇，惠特曼始终忠诚于这个声明。与此相似的是劳伦斯，特别是他的后期诗歌，对被观察到的细节赋予几乎是圣礼的意义。对奥登而言，其外观稍有不同，但他使自己做到了完全清澈：

20、求得人间成小会，试把金尊傍菊丛。——晏殊《破阵子·燕子欲归时节》