【琪琪句子迷】精选桐城派散文、桐城派散文主张100句文案，广大句子迷们可以一起来欣赏这100句桐城派散文主张!

一、桐城派散文

1、金陵王生以金贽介某姻求来学，公即以金赠某姻，无何，王生卒，因自出金如其数赇之，不使某姻知也。有富人乞题丧主，馈重金，严拒之。

2、家贫甚，日尝不再食。兄舟为讲诸经注疏，相与博究群书，更相勗以孝弟。弟林早夭，公以弟服未终过时不娶，父母趣之，时弟丧已七阅月矣，公入室而异寝者旬余，族姻大骇，乃勉成婚，犹终身病之。

3、桐城派是中国清代文坛最大的散文流派，作家1200多位、传世作品2000余种，主盟清代文坛200余年，形成了“天下文章出桐城”的历史奇观。桐城文化“孕育于唐宋，发展于明，鼎盛于清，延续至当代，成为明清时期中国文化的标本。”桐城文化的基本特点是以儒家学说为精神支柱，以人伦关系为核心关注，尊奉孔孟之道与程朱理学，倡导忠孝节义；其最大的亮点是承继唐宋八家文统的桐城文派。桐城派孕育于桐城文化沃土，因创派作家为桐城籍而得名，又因代表作家授徒四方而传衍全国。

4、汉代《列仙传》中有负局先生故事，讲述一个不知来头的“负局先生”常在吴市中帮人磨镜，磨一面镜子收取一文钱，负局先生在磨镜的同时不断询问他的客户有无疾病，遇到有病痛的就拿出紫色药丸送给他们服用，无有不痊愈者。而且，镜作为一种看似平常的日常用具，实有悠远的神异传统，也是道教重要的法器之一。在道教众多与天地神人交流的器物中，印、剑、镜最常用也最具威力：印能策动百神，剑能刺杀妖邪，镜能照鉴灵怪。隋唐之际的王度，就写过一篇传奇《古镜记》，专述古镜的神异奇迹。因此，小说中磨镜少年的身上也自然而然地带有某种隐秘的意味。

5、桐城派先驱戴名世(1653～1713)，字田有，安徽桐城人。主张为文以“精、气、神”为主，“言有物”为“立言之道”(《答赵少宰书》)，提倡“道也、法也、辞也，三者有一之不备而不可谓之文也。”(《己卯行书小题序》)他铺石开路，为桐城派理论的发轫。

6、《项脊轩志》的作者归有光是明代的散文家,不属于桐城派。清代桐城派的代表人物有方苞、姚鼐、刘大槐。

7、清代“桐城派”的创始人是方苞。他提出的主张是“义法说”，义，即言有物，文章的中心思想，实际是从维护封建统治的儒家思想出发的基本观点。法，即言有序，表达中心思想或基本观点的形式技巧，包括结构条理，运用材料、语言等等。

8、公念受三朝恩厚，起罪废，洊列卿贰，当以国士报。乃疏陈田文镜所定地丁四月完半之害，请复旧制;又言岁饥当令有司得擅发仓粟平糶勿拘存七糶三常制;又言河以南祥符等五十州县共征米十三万六千七百担有奇，康熙初改令折银，自田文镜改征本色，既远水次，兼迫漕期，运价且十倍，民困不支，请仍旧折征，于卫辉水次，官为采买。三疏俱下部议行。

9、八月十八日卒，寿八十有二。时乾隆十四年也。疾革，数举右手，示子孙申袒臂之命从之。

10、戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰：“此东海也。”回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。

11、注：本文摘自腾讯儒学，作者不详。

12、聂隐娘故事中最为历来读者所难以理解和接受的，是她与磨镜少年的婚姻。两人结合得仓促、分手得莫名，更重要的是，这个磨镜少年“但能淬镜，馀无他能”，就连用弹弓打鸟雀都不能成功。聂锋在世时，磨镜少年被豢养在家，隐娘离开陈许后，又被托付给刘督谋一虚职过活。与光彩照人的妻子聂隐娘相比，磨镜少年似乎形象不佳，其与前者的关系也令人心生疑窦。

13、聂隐娘是唐代传奇中著名的剑侠，她的身份之奇、行踪之奇，是引发人们兴趣的两个重要诱点。因此，历来人们理解聂隐娘名字中的“隐”，认为是隐藏之隐、隐居之隐、隐逸之隐：从隐娘十岁那年离奇失踪，十五岁时又毫无征兆地返回，仍“遇夜即失踪，及明而返”，到所学剑术可将兵器隐藏脑后，又能以药化尸成水，再到对付空空儿时化为蠛蠓，潜藏入刘督体内听伺，最后“沉醉而去”，无复有人见之——一个见首不见尾、功法非凡的隐士形象跃然纸间。

14、清代诗、词、文俱有其派。以地域名派者，诗有秀水派，词有常州派，文派则莫盛于桐城派，故当时有“天下高文归一县”、“声名冠天下”之盛誉。那么，时属僻壤的弹丸之地桐城，为什么会成为桐城派的发祥地，使桐城成“派”呢?周中明教授的近作专著《桐城派研究》，令人信服地回答了这一问题。

15、你好，这里是桐城，这是我的名片

16、关于隐娘的姓氏，也不可当成作者随意所取而匆匆看过。小说中，魏博大帅与陈许节度使均可考实，分别为田季安和刘昌裔，聂锋、聂隐娘则史无其人。按照卞孝萱先生的看法，作者赋予隐娘聂姓，用意在于“肯定她继承了中国古代著名刺客聂政的‘义’的传统”，在这一点上，孙光宪笔下的荆十三娘与之同构，乃是作者为了引起读者关于刺秦勇士荆轲的阅读联想。

17、酒酣耳热之际，忽然听到江上传来一阵悠邈的笛声，三人静静听了很久，颇通音律的郭、古二人对东坡说道，吹笛之人必非俗工。东坡遣人循声觅迹，找到了吹笛者，乃是进士李委。李委倾慕东坡已久，知道当日是东坡生辰，因此特地创制新曲，命名《鹤南飞》，独奏江畔以为祝祷。

18、桐城派能够造成广泛而深远的影响有方面的原因，其中重要的一点，是方苞一开始所提出的理论就具有明晰而系统的特点。他采用的方法是通过对一个核心概念——“义法”——的多层面的阐释来建立自己的理论系统。所谓“义法”，可以简明地解释为：“义，即《易》之所谓‘言有物’也；法，即《易》之所谓‘言有序’也。”只是说言之有物而文有条理。

19、桐城“抵天柱而枕龙眠，牵大江而引枞川”。夏商时期，桐城属扬州之域。周置桐国，因适宜种植油桐而得名。秦为舒县，隶九江郡。西汉初为枞阳县，隶庐江郡。唐至德二年(公元757年)改为桐城县，隶盛唐郡，此为桐城县名之始。1996年8月经国务院批准，桐城撤县设市(县级)，由省直接管辖，委托安庆市代管。

20、自清乾隆中叶至今，对桐城派的评论从未间断。“五四”新文化运动，批判该派为“桐城谬种”，此后功过是非再也无人斗胆问津。解放后，虽有少量持论公允的研究文章散见于报刊，然终难形成气候，而“文革”中自是在劫难逃。直至1985年11月上旬，海内外百余名专家学者汇聚桐城参加首次全国桐城派学术讨论会，才从文论、史学、哲学、美学、文章等多方面给予了桐城派较客观、公正的评价。时至今日，在各级党政领导亲切关注，海内外专家学者以及社会各界有识之士的大力支持下，2000年7月日在桐城派故乡－－桐城，“桐城派研究会”应运诞生了!我们深信，桐城派研究这块园地，经过辛勤耕耘，必将繁花似锦，硕果累累。

二、桐城派散文主张

1、素不喜班史及柳文，条举所短而诋之，人或以为过。而公守其说弥笃。尝谓自南宋以来，古文义法不讲久矣，吴越间遗老尤放恣，无一雅洁者。古文不可入语录中，语晋魏六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语，南北史佻巧语，世以为知言。

2、桐城历史悠久，诸多名门望族比邻而居，结成联袂共生的学术纽带，形成鲜明的区域人文气象。

3、从明朝中叶开始，桐城学术兴起，士人多结社讲学，“能振笔为古文者，代有传人”。桐城派是我国清代文坛史上最大的散文流派，方苞、刘大櫆、姚鼐并称为桐城派三祖，他们对桐城派的兴起与发展起到了至关重要的作用。

4、人文桐城丨看点丨乡土桐城丨看桐城

5、文|裴世俊来源|中国文学史

6、公论学一以宋儒为宗，其说经皆推衍程朱之学，所尤致力者春秋三礼也。论文严于义法，非阐道翼教有关人伦风化不苟作。凡所涉笔皆有六籍之精华寓焉。读其文知其笃于伦理，有中心惨怛之诚，盖皆其宅心之实，与人之忠，随所触而流焉者也。

7、戴名世是桐城派奠基人；方苞、刘大櫆、姚鼐被尊为“桐城三祖”，其中，方苞为桐城派创始人。桐城派，即桐城文派，又称：桐城古文派、桐城散文派。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区)，故名。桐城文派是清代文坛最大散文流派，其作家多、播布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。

8、至于这件扇面的书写者，乃是民国间一位诗名颇著的军政界人物，与清人王用宾同名。热心的老板只知王用宾其不知王用宾其遂致“民冠清戴”之讹。

9、万征士斯同语公曰，子于古文信有得矣，然愿子勿溺也。唐宋诸家，惟韩愈氏于道粗有明，其余资学者以爱玩而已，于世非果有益也。公辍古文之学，一意穷经自此始。凡先儒解经之书，公一一详究，乃知穷理之精，未有如宋五子者也，遂深嗜而力探焉。姜西溟宸英，王昆绳源尝与公论行身祈向，公曰，学行继程朱之后，文章在韩欧之间，其庶几乎。

10、桐城派主张学习左传、史记，讲究义法，提倡义理，要求语言雅洁，反对俚俗。

11、钱钟书的“浅薄”与深沉

12、姚鼐在继承方苞、刘大櫆已有成就的基础上，提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的相互为用，成为桐城派散文之集大成者。姚鼐编纂的《古文辞类纂》风行一时，被世人称为古文读本的经典著作。“天下文章，其出于桐城乎！”

13、小时候每过中秋节，少不得要听长辈们煞有介事地讲述一些有关月亮的神话传说，当时最耿耿于怀的莫过“吴刚伐桂”。这个可怜的学仙者不知因为什么事触怒了上帝，被罚去到月亮上砍伐一棵能够自愈创伤的桂花树，只有砍倒这棵树，吴刚才能重返人间或获得仙术。我曾闲得无聊为吴刚设计出N种方案以应付桂树自愈伤口的情况发生——可惜终于无法验证。现在想来，虽觉有些可笑，但也为自己那时的执拗暗自叫好。

14、(谷卿)安徽安庆人。字恕卿，号存簠，别署潜堂。现为中国社会科学院文学研究所博士后、助理研究员。主要从事古典文学与艺术史研究，余事书画，偶涉金石，近著有《唐宋词心解》《书画印艺的象与神》等。

15、王用宾为人刚强耿直，书法性格亦颇随其人，我眼前这件扇面上的七十二字，笔力遒健、墨色深亮，点画勾提之间，尽显书者爽辣劲涩的气韵精神。细味所书内容，亦颇足赏会：“策杖观山忆去秋，落花时节又郊游。僧闲野寺人来少，兵退残垣燹尚留。暇便登临成技痒，心无挂碍独耽幽。藤床小坐习禅定，云水空濛共一楼。”

16、在西方神话中，西西弗斯(Sisyphus)也是如吴刚一般的存在，他是科林斯城的创建者，因为激怒冥王，被诸神处罚要把一块巨石推上山顶，但每近山巅，石头由于自身的重量滚下山去，于是西西弗斯又得重新将大石头推上去，并一直无止境地做这样的反复劳动。法国作家加缪由此写出一部《西西弗斯神话》，直言生命的“荒诞性”。加缪感兴趣于西西弗斯留恋人间的水、阳光、海湾的曲线、明亮的大海和大地这一想象，因此认为生活本身就是一种反抗——生活在社会与思想剧烈变动、灾难与危机无时不在的二十世纪上半叶，加缪的思考与阐述或许正是对时代的一种回应。

17、庚戌诏大臣各举学行之士当事。问公，公举南昌龚纓、歙余华瑞、嘉善阿煜、湻安方楘如应之。

18、桐城派是清代文坛最大的散文流派，其作家多、分布地域广、绵延时间久，文学史所罕见。其主要代表人物戴名世、方苞、刘大槲、姚鼐均系清代安徽桐城人(今桐城文化圈包括桐城市、枞阳县和安庆市宜秀区等部分地区)，故名桐城派。桐城派的文章，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学，语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。

19、其实，唐人传奇中并不鲜见女侠形象，不过她们的名字都比较简单，比如贾人妻、车中女子、谢小娥、歌者妇、红线、红拂等等。聂隐娘则不同，她的名字识别度更高，也更有内涵和意义，其名中的“隐”字最能见到作者的用意所在。

20、从款识来看，当为王用宾写赠曾任江西临时议会议长的刘景烈(字晓愚)。刘王二人在青年时都曾赴日留学，俱稔兵事，又同在地方执掌过一省要事、担任议员，经历相近之外，且兼性情相契，故王用宾所赠刘景烈的诗书，实非一般笔墨应酬，而是与好友在特殊时期进行感情与信息交流的重要方式。虽然这首七律题为“重游幽栖寺”，但并非雅谈山光水性、禅机道法，而是别见王用宾的关怀所在。在“落花时节”郊游，本身有种零落之感，“僧闲寺野”亦非本来幽僻如此，兵祸劫余后的惨寂之状告诉了人们缘由所在。至于王用宾“技痒”者为何，或许只有刘景烈才能有同样的感受——不过“技痒”也仅限于“技痒”而已，在无可改变的现况前，只有“心无挂碍”地在“藤床小坐习禅定”，或能安定此心。

三、桐城派散文创作理论主张

1、甲辰以葬母假归。乙巳还朝。召见，弱足不任行，命二内侍扶掖至养心殿，顾视嗟叹久之，有先帝持法，朕原情汝老学当知此义之谕，赐芽茶二器，命仍充武英殿总裁。

2、山头孤鹤向南飞，载我南游到九疑。下界何人也吹笛，可怜时复犯龟兹。

3、求仙之术的最高级莫过于长生不死，就在吴刚辛苦伐树不遂、永无竟时之际，他的生命也进入“死循环”的“无终端”状态。从某种意义上来说，吴刚已经完成了修仙，真正做到了长生不死：日居月诸、春温秋肃，他的生命随着月亮的圆缺盈昃一同消磨或曰延展。我们甚至已经不再期待吴刚砍倒桂花树的那一天那一刻。

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5、狱词五上，圣祖矜疑，李文贞亦力救之，遂蒙恩宥，癸巳出狱，籍汉军。圣祖硃谕武英殿总管曰，戴名世案内方苞学问天下莫不闻，可召入南书房。遂命撰湖广苗归化碑文，越日，命作黄钟为万事根本论，及赋一。

6、归有光并不是桐城派的代表人物，“归有光”的散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐宋派”代表作家。

7、主要内容的“义法”说，总结了我国古文创作的历史经验，极大地促进了清初古文的发展。

8、生于1881年的王用宾是山西临猗人，在晚清效法欧日改革学制的时代，进入山西大学堂学习，后以成绩优异，得以被公选赴日留学。彼时，“千年未有之变局”鼓荡着历史的风云，“革命”成为主流的话语与形式，王用宾于1905年在日本结识孙中山，参与了中国同盟会的创建，成为首批会员，更被任命为同盟会山西支部长。归国不久，王用宾便在太原创办《晋阳公报》，宣传革命思想。然而《公报》屡遭当局查禁取缔，王用宾遂不得不流亡回到日本，直到武昌起义后，才应山西都督阎锡山之邀回到家乡，指挥军马同清军作战。

9、礼部荐一赀郎入曹，履亲王董部事已许之矣，公以故事礼部必用甲乙科，不肯平署，王亦怒。会新拜泰安为辅臣，召魏尚书廷珍为总宪，忌者争相告曰，是皆方侍郎所为也。以后有疏下，九卿议，辄合口梗之。于是河督言公有门生在河上，尝以托之。上稍不及公，而部中又有挺身为公难者，公自知孤立，以老病请解侍郎任，许之，仍以原衔食俸教习庶吉士。

10、一是家族文化传承，在数百年间都有着非常稳定的延续。元末明初由于战乱等原因，许多徽州、江西等文化水准更高地区的移民纷纷落户桐城。经过数代人的耕读传家，通过科举入仕，这些移民逐渐发展成为声势显赫的名门望族。诸多望族的联袂共生，为明清时期桐城文学的发展和文化的繁荣，奠定了坚实的基础。

11、辛卯冬，南山集祸作。南山集者，同邑编修戴名世着集，序列公名。都御史赵申乔疏劾南山集孓遗录有大逆语，部拟南山极刑。公牵连被逮下刑部狱，长缤以待命。公在狱着礼记析疑及丧礼或问。

12、桐城派的基本理是从方苞开始建立的。他继承归有光的“唐宋派”古文传统，提出“义法”主张：“义”即‘言有物’，“法”即‘言有序’。言有物，说文章要有；言有序，说文章要有条理跟形式技巧。他对于文章，要求的是“雅洁”。

13、戴名世，是桐城派的先驱人物，是著名的史学家、古文家，他的理论自成体系。

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15、桐城派分支是阳湖派，代表人物恽敬(1757～1817)和张惠言均为阳湖(今江苏武进)人。他们专志以治古文，但又不愿受桐城文论束缚，兼收子史百家、六朝辞赋，以博雅放纵取胜。恽敬《游庐山记》、《游庐山后记》，张惠言《书山东河工序》、《吏难》等，比“正统”古文要恣肆不拘，富有词采。桐城派余脉是道光末叶曾国藩领导的湘乡派和曾门弟子，声威重振，呈一时之盛，但已是回光返照的末势；到“桐城嫡派”的严复、林纾，他们翻译西方著作的业绩，未能挽救桐城派古文的颓势，终于在“五四”新文化运动的浪潮里结束了该派的历史命运。

16、金坛王编修澍闲入狱视公，至则解衣般礴咨经咨史，旁若无人。同繋者或讽曰，君纵忘此地为圜土，身负死刑，奈旁观姗笑何。爰书上同缤者皆恟惧，公阅礼经自若，或厌之，投其书于地曰，命在须臾矣。公曰，朝闻道，夕死可也。

17、​辛卯授左中允，迁侍讲，晋侍讲学士，时孙文定嘉淦方以刑部侍郎尹顺天兼祭酒，挺劲，不为果亲王所容。有客自朱邸来，授公意令劾之，即以公代。公拒不可，其人怵以祸，公誓死辞。不数日，有劾孙公婪臧者，遂下狱。公谓鄂文端曰，孙侍郎以非罪死，公复何颜坐中书。于是孙公卒得免，王亦不以是有加于公也。

18、桐城派是清代中叶最大的散文流派，以方苞、刘大槲、姚鼐为代表人物。因这三人均系安徽桐城人，故称桐城派。桐城派发端于清康熙年间，衰微于清末民初，其流行地域之广，几乎遍及全国，在清代文坛上有着不可替代的地位。桐城派之所以能成为纵贯清代文坛的蔚蔚大派，是因为它的“载道”思想和“义法”理论，正好与清朝统治者尊崇程朱理学的国策相适应。他们在矫正明末清初“辞繁而芜，句佻且稚”的文风、促进散文的发展方面也有所贡献。

19、赴诏狱时，母老疾多悸，乃诡言奉召入都，不得顷刻留，逾年事解，迎养京邸，母夫人尚不知也。所着丧礼或问，足发人心昏蔽，士友感而服行者多终身。

20、姚鼐继承了方，刘的理论，然他生当乾嘉考据学风盛行之际，为文力倡义理、考据、辞章三位一体，因而他的文章往往发挥义理、辅以考证，故较之方、刘更为笃实谨严，他的那些专以考证为主的文章如《郡县考》、《汉庐江九江二郡沿革考》等。

四、桐城派散文出现在什么时候

1、安徽人与宝岛有缘，台湾首任巡抚刘铭传就是合肥人；两个甲子以前，与将台湾割让日本一事至为密切的李鸿章李中堂，偏巧也是合肥人。我知道，确也曾有一位叫王用宾的官员被道光帝任命为台湾知府，但他却并未渡海登岛，史载其于赴任之前便被令与江西吉安知府裕铎互调。因此，裕铎成为了台湾省名义上第九十七位、事实上第九十六位知府。

2、桐城派的散文，内容多是宣传儒家思想，尤其是程朱理学；语言则力求简明达意，条理清晰，“清真雅正”。他们的许多散文都体现了这一特点。

3、字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安庆府桐城(今安徽桐城市)人。清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为"桐城派三祖"。

4、现实里，我们身边似乎也有些位“不可救药的乐天派”，其实他们的内心相当孤独。

5、乙卯高宗嗣位，有意大用公。时天子大孝，方欲追践古礼，行三年之丧，诏群臣详稽典礼，王大臣令礼部魏尚书廷珍偕公议。魏公，公金石交也，因欲复古人以次变除之制，内外臣工各分等差，为除服之期。魏公上其议，大臣有不便者，遂格不行。魏公亦以此不安其位。公此时领武英殿书局，请于亲王就直庐持服未再期不敢出，所教习庶吉士，二十七日内斋宿馆舍，无敢饮酒食肉者，他部院未尝有也。

6、己未充经史馆总裁。众以上意未置公也。属庶常散馆，公请补后到者试，忌者劾之，谓公有所私，遂落职。命仍在三礼馆修书。而编修呉绂者，公所卵翼以入书局也，至是，尽窜改公之所述，力加排诋，闻者骋之。然上终思公，屡顾左右大臣言，方苞，惟天性过执，自是而非人，其设心固无他也。吏部推祭酒，上沉吟曰，是官应使方苞为之，方称职。旁无应者。

7、​公与徐文定公承修乐律。上命与诸皇子游，自诚亲王以下皆呼之曰先生。时诚亲王为监修官，性严，承事者多被谯呵，公遇事持正，王敬之，延为王子师。公南面坐，移王子坐东向，始就讲。

8、(答案)BCD(答案解析)桐城派是清代文坛中最大散文流派，因其早期的重要作家戴名世、方苞、刘大櫆、姚鼐均是清代安徽桐城人，因此得名。侯方域是明末清初著名文人，与方以智、冒襄、陈贞慧合称“明末四公子”，与魏禧、汪琬合称“清初三大家”。

9、有趣的是，在汪荣祖新著《槐聚心史———钱锺书的自我及其微世界》中，也有几段记述了钱与陈的关系和钱对陈的评价。汪荣祖以为陈寅恪“以诗证史，介于文史之间”，钱锺书则称其“混文于史，实有违文学意趣处，其读《会真记》以自传考论之，尤违文学基本理论所谓fictionality。”这段说辞甚可玩味，也能一窥钱陈治学理路的区隔。在汪荣祖看来，二人学问之别，实渊源自生活环境、精神心理之别，而“生活环境”、“精神心理”之特殊性，也是《槐聚心史》写钱锺书所欲处处表现的关键。

10、此书选录从先秦时代到清代的古文名家散文、辞赋作品七百余篇，按文体分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭等十三类，每篇文章都略加校勘和点评。

11、桐城派于清初崛起，在全国文坛取得200余年盟主的正宗地位，绝非偶然。这要从清王朝文化政策的特征和桐城派对它的适应性上。要从桐城派在古文创作实践和文学理论的卓然贡献上，来认识其兴起和发展的内在必然性。

12、不过，禅宗让我们乐于接受扫地作为一种修持绝非仅仅是“惩罚”，此亦禅学得以生活化之可能所在。因此，我们在深通佛理的金庸的小说《天龙八部》里，看到一个神一样存在的无名扫地老僧：他数十年间一直在藏经阁扫地，闲暇时翻阅经书和武功秘笈，潜移默化之间，自然而然地成就高深武学和精湛佛学，并以一系列令人不可思议的方式化解了几家的仇怨，甚至客观上消弭了几个政权之间可能产生的对抗与战争。扫地僧符合我们对于生活最理想的想象：在长久如循环往复地做同一件事的行为本身中发现与发掘修持的质素，以此自然提升生活的质量、消解生活的“荒诞性”。

13、对月伤情，良有以也。千百年来，我们的幽思甚至根本逃不出谢庄、李白、张若虚和苏东坡所抒写的那些文字内外的情愫。宇宙之事无外时间和空间，在月光之下，我们既能敏感空间的浩阔与逼仄，又能悲慨时间的无尽与速逝。“人生代代无穷已，江月年年望相似”，吴刚伐木丁丁万年无休，似乎是一种人生的隐喻：明知一些改变无济于事，但仍然继续着——这既是因那莫名的“原罪”所带来的惩罚，也是生命最根本的形态与最本来的面目。

14、刘大櫆进一步探求了散文的艺术性，提出了“因声求气”说，是姚鼐的老师，在桐城派上，是承先启后者。

15、先说结论，近代桐城派散文的发展情况如下。桐城派散文在乾隆，嘉庆时代迎来了一个全新的发展时期。这个时候，清王朝的统治逐渐陷入了没落当中。

16、方苞，是桐城派的创始人，他说的“义法”讲的是篇章结构和语言运用的规律。

17、遇父母兄弟忌日必废食，得任子恩授兄子道永，诫子侄每遭期功丧必准古礼宿外寝。

18、座师高廷尉初度，公方为诸生，寿以文引老泉上富郑公书，以循致高位而碌碌无所成为惧。观者大骇，廷尉曰，吾正欲诸公闻天下之正议也。后进有请业者，公必问所治何经，所得何说，所学谁氏之文，盖有负盛名而舌撟汗下不肯对一词者，公辄愀然不乐。

19、实用和言行一致，反对空谈义理。他说：“若门虽不讲，而行事皆与道理吻合，此即真理也”，又说：“凡所贵道学者，必在身体力行，见诸实事，非徒托空言。”上述思想文化政策的特征，正适应了同样尊崇程朱理学、身体力行为文的桐城派的兴盛和发展，为其致力于总结和探讨古文的写作规律，繁荣古代散文创作提供了赖以生存的条件。

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五、桐城派散文出自

1、是桐城派集大成者姚鼐选编的《古文辞类纂》，简称《类纂》。全书七十五卷，所选文章，以“唐宋八大家”之作为主；其前选入战国、秦汉的部分作品，其后选入明代归有光、清代方苞和刘大槲的作品，中间选入少数元结、李翱、张载、晁补之等人的作品。全书分为论辨、序跋、奏议、书说、赠序、诏令、传状、碑志、杂记、箴铭、颂赞、辞赋、哀祭十三类，文约七百篇。卷首《序目》，略述各类文体的特点、源流及其义例。清末王先谦曾编《续古文辞类纂》三十四卷，黎庶昌也编有《续古文辞类纂》二十八卷，选录清中叶以后的散文，都是姚氏选本的续书。

2、在《聂隐娘》以前及后来不少传奇中，女侠们的“忍”性，往往都是撰述者着力表现的重点，刺杀、报仇，都是为了让女侠显得非同一般，不仅有类同于男子的勇敢决绝，更有甚于男侠者，以至于出现了杀死自己与仇人所生孩子的贾人妻等小说形象。聂隐娘的出现，似乎为寻找“侠”与“儒”、“忍”与“隐”等二元价值与平衡者指出了一条路径，这究竟是“古意”的衰微还是“古意”的回归，答案恐怕是见仁见智吧。

3、姚鼐，是桐城派集大成人物，他提出了古文写作原则和富有创见性的“阴阳刚柔”说。

4、丁亥丁父忧，公以母老疾，酌礼经筑室宅西偏，奉母三年，不入中门。

5、桐城张氏(张英、张廷玉为代表)，有“父子翰林”“兄弟翰林”“祖孙翰林”之誉。桐城姚氏(姚鼐、姚莹为代表)，清朝以来以政绩、儒学、文艺、义行等而闻名，成为中国著名的文化世家。桐城方氏(方以智、方苞为代表)，明清两朝有28人考中进士，在全国著名世家中也较为罕见。

6、也正是这一年的寒食，东坡经历了肉体和精神最苦痛的挣扎，他的酸楚和悲忿凝成了诗书双灿的《寒食帖》。此后，我们也再看不到哀慨自怨、懊恼绝望的苏轼，一个脱胎换骨之后丰满鲜活的东坡傲立在兹。这一年，东坡遇雨沙湖，吟啸自若，却道“也无风雨也无晴”；这一年，东坡问疾庞安时，共游清泉寺，自问“谁道人生无再少”；这一年，东坡月夜泛舟赤壁，所作二赋一词，文林称胜，一洗万古陈音……而这一年坡诗小序中的李委度曲故事，虽是东坡生前接受陌生人贺寿的唯一记录，也竟成为后世“寿苏”传统之源。

7、刘大櫆在继承方苞“义法”说的基础上，提出了“因声求气”说。​​其弟子姚鼐继承方、刘桐城派文论核心思想，提倡“考据、义理、辞章”兼备，使桐城派古文更为完善。

8、丁巳迁礼部右侍郎，仍以足疾辞。诏免随班趋走，许数日一赴部平决大事。公虽不常入部而时奉独对。一切大除授，大政事，往往咨公，多所密陈，在廷颇侧目公矣。

9、资料来源：《桐城桂林方氏家谱》、《清史稿》等。

10、不傍桐城门户、具有明代小品文风采的是袁枚、郑燮和沈复等。

11、姚鼐一生勤于文章，诗文双绝，书艺亦佳。著有《惜抱轩文集》16卷、《文后集》12卷、《惜抱轩诗集》10卷、《笔记》10卷、《尺牍》10卷、《九经说》19卷、《三传补注》3卷、《五七言今体诗钞》18卷，辑成《古文辞类纂》75卷。

12、初公在蒙养斋与河督高君共事，既而高违众议开毛城埔，举朝争之不能得，台省二臣竟以是下狱。公言于徐文定，文定上言不当以予罪谏官，上即日释之。公复具疏力陈河督之愎，河督入对，上以疏示之，大憾，思倾公。

13、方苞的名篇：《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》、《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《万季野墓表》、《游潭柘记》刘大櫆的名篇：《骡说》《游三游洞记》姚鼐的名篇：《登泰山记》《复鲁絜非书》《游媚笔泉记》等等

14、桐城派至姚鼐，文章风气影响遍及全国，形成了后世众多桐城派的别支，如以恽敬、张惠言等为代表的“阳湖派”，以曾国藩为代表的“湘乡派”，以严复、林纾为代表的“侯官派”。其中曾国藩、薛福成、方东树、吴汝纶、严复等人，在为政为学为文方面，都为变法图强作出了突出贡献。

15、请日后籍隶江浙江西湖广福建者，仍课以诗赋，余专治本经义疏及通鉴纲目所载政事之体要，散馆时试以所专课各二篇，其兼通者亦许自着所长而不相强。庶东南之士益留心于经济之实用，而河北五路及遐方之士亦不至困于声律之未谙。

16、李文贞以直抚入相，公问自入国朝以科目跻兹位者凡几，文贞屈指得五十余人，公曰，甫六十年而已，得五十余人，其不足重明矣，愿公更求其可重者。时魏公廷珍在坐，退而曰，斯人吾未前见，无怪人多不乐闻其言也。

17、桐城派的文章一般都清顺通畅，尤其是一些记叙文，如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》，姚鼐的《登泰山记》等，都是著名的代表作品。

18、姚鼐(nài)(1731～1815)清代著名散文家，与方苞、刘大櫆并称为“桐城三祖”。字姬传，一字梦谷，室名惜抱轩(在今桐城中学内)，世称惜抱先生、姚惜抱，安徽桐城人。

19、"五四"新文化运动时，桐城派散文被批为“桐城谬种，选学妖孽”。这是因为当时胡适、陈独秀等大批新文化人士为倡导白话文，打倒古文与骈文而喊出的口号。

20、《古文辞类纂》是清代姚鼐编纂的一部古文总集，它体现了桐城派文学的主张，是一部具有重要影响力的古文选本。