【琪琪句子迷】精选陶渊明金刚怒目、陶渊明金刚怒目式诗歌100句文案，广大句子迷们可以一起来欣赏这100句陶渊明金刚怒目式诗歌!

一、陶渊明金刚怒目

1、白描这个手法是我国传统水墨画的技法概念，其实跟素描差不多意思，在文学手法里它指用简练的，不事雕琢的语言，避免浓丽而繁复的辞藻，用有力的笔触塑造形象的表现手法。

2、一笑相逢蓬海路，人间风月如尘土。

3、欢言酌春酒，摘我园中蔬。

4、他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。

5、前些时回到了外公的老家，河北省顺平县的一个叫寨坡的小村子。那里“土地平旷，屋舍俨然”，那里“阡陌交通，鸡犬相闻”，那里“黄发垂髫，并怡然自乐”……那里没有水，那里没法种粮食……没有水，他们把所有的田地都种上了桃树。桃花开时，那里就是桃源深处。

6、中国古代10篇最美的古文，一生至少要读一次

7、作为中国古代第一位自觉以田园生活为题材的诗人，“田园诗”鼻祖的称号，陶渊明当之无愧。

8、陶渊明去世后不久，颜延之撰《陶徵士诔》以表彰其嘉言懿行，意味深长地提到“黔娄既没，展禽亦逝”。将之友比作黔娄还此较容易理解，陶渊明在《咏贫士》其四开篇就说:“安贫守贱者，自古有黔娄。”对其持节固穷推崇备至；在《五柳先生传》篇末赞语中说:‘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵’”。

9、冯契言：“哲学家的新境界既然是从哲学史总结出来的，是哲学史论争的辩证的综合，那么，哲学史的辨证发展过程也就成了哲学家的新学说、新境界的论证。”无疑，冯契的研究也具有如此特色。具体到“金刚怒目”说上来讲，从先生的论述来看，其认为“金刚怒目”传统渊源有自，且随着历史的演化，其所呈现的审美形态也不断地丰富起来。而这种丰富形态的背后有着一种逻辑的演进，呈现出了它的基本审美意涵。

10、陶渊明一生屡仕屡隐，留存下来的诗作仅有一百多首，而最具代表性的为田园诗。陶氏田园诗的主要艺术特点便是朴素、自然、真淳，可是却寄意深远、境界开阔。

11、◎《中国文艺评论》|寻求看待美学现象的历史框架和理论框架/张法

12、五四新文化运动以降，马克思主义在中国广泛传播并蔚然大观。马克思主义的美学研究方法也成为20世纪中国美学发展的一笔重要的遗产。特别是在20世纪下半叶，马克思主义美学的受众最多，影响最大。诸多学者围绕马克思主义美学理论展开了讨论，并建立了自己的美学思想体系，为当代中国美学理论的建构提供了参照。然而，在梳理这段历史时,诸多学人对冯契的美学思想并没有给予应有的重视。这不仅使得我们对20世纪下半叶美学发展的认知存在盲点，还使得冯契美学的当代意义被忽略。事实上，在当代美学发展的路向，即“坚持以马克思主义美学为指导，立足中国立场，紧扣中国问题，构建具有中国特色的美学理论和美学史话语体系”这一议题上，冯契已著先鞭。

13、◎2022年《中国文艺评论》杂志征订启事

14、正如鲁迅先生所说：“陶潜正因为并非浑身是静穆，所以他伟大。”

15、孟子虽将伯夷和柳下惠并称为“百世之师”(《孟子丶尽心下》)，不过细究起来，两人还是大有区别。伯夷“非其君不事，非其友不友，”很有兀傲日旷达而清介自守的气概，柳下惠却“不羞污君，不卑小官”(《公孙丑上》)，不免有些低声下气而与世俯仰的窘迫。

16、因此，当时的知识分子尽可能的不过问政治

17、陶渊明在农村虽然过着“采菊东篱下，悠然见南山”的和平生活，但他“于世事也并没有遗忘和冷淡”(鲁迅语)。他除了写出大量田园诗外，还写了一些咏怀诗，如《咏荆轲》、《读山海经》之类，表达他“猛志固常在”的情怀。这类“金刚怒目”式的诗篇，证明陶渊明身在恬静的田园，内心却仍然燃烧着要为实现自己政洽思想而奋斗的火焰。正如鲁迅说的，“他并非整天整夜的飘飘然”。

18、穷巷隔深辙，颇回故人车。

19、分散逐风转，此已非常身。

20、陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。

二、陶渊明金刚怒目式诗歌

1、漉我新熟酒，只鸡招近局。

2、《中国现代文学+当代文学》考上学姐30万字考研笔记分享

3、马克思主义视域下真善美三者的统一

4、十副经典对联，说不尽的妙趣故事

5、周襄王三十一年(公元前621年)，卒于鲁地故赵村，享年一百岁，谥号为惠。因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”，是百家姓“展”和“柳”姓的得姓始祖。

6、陶渊明的田园诗是中国文学史上的瑰宝，是我国田园诗的开山鼻祖，它开创了中国古典诗歌的一个重要流派，在艺术上取得了重大成就。特别是在描写农村风光和田园生活上，别开生面，以其强烈的艺术魅力，给读者以美的享受。陶渊明田园诗的艺术特色是多方面的。

7、陶渊明在诗文中也曾提及柳下惠，只是不够直白显豁，很容易被人忽略罢了。比如《汉书丶董仲舒传》，谓鲁国国君准备讨伐齐国，事先曾向柳下惠征求意见。柳下惠在劝阻之后，“归而有忧色曰:‘吾闻伐国不问仁人，此言何为而至我哉？’”

8、晨兴理荒秽，带月荷锄归。

9、他对于个人的处境无怨无艾，也无所求:“遗佚而不怨，厄穷而不悯”(同出《孟子丶万章章句上》)，即自已被遗弃，也不怨恨；自己贫困，也不忧愁。认为去处行丛都不必认真计较:“援而业之而业。援而止之而止者，是亦不屑去已”(同上)，意即牵住他，叫他留住，他就留住。叫他留住就留住，是因为他感到并没有必要离开某个地方。

10、《归去来兮辞》里面的序言里讲到，他实在是因为家庭揭不开锅了，一大家子需要养活，必须找个办法谋生，于是就猥自枉屈，屈心抑志，听从了叔父的安排，如离家不远的彭泽做了彭泽令。

11、然而有些问题，却是不得不辨的：我不相信渊明不解音律，我不相信渊明读书不求甚解，我不相信渊明像陈寅恪说的那样“始终是天师教信徒”，“外儒而内道”……

12、宋代朱熹《朱子语类》：“陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇，平淡底人，如何说得这样言语出来？”

13、译文：人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世人都应当视同兄弟，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？

14、相见时不谈论世俗之事，只说道桑麻的生长情况。我种植的桑麻不断长高，我开垦的土地日益增广。常担心严霜雪突然早降，使桑麻也像那零落草莽。

15、在他的笔下，田园、劳动第一次具有真正的审美意义。他开创的诗歌传统，被后代许多诗人继承和发扬。如唐代的王维、孟浩然、储光羲、韦应物、柳宗元等人，都是他的这一传统的继承者。

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17、陶渊明总是说“是我自己的原因，我自己不行，我不适合做官。”

18、刑天舞干戚，猛志固常在。

19、人生似幻化，终当归空无。

20、自由的个性就不仅是类的分子，不仅是社会联系中的细胞，而且他有独特的一贯性、坚定性，这种独特的性质使他和同类的其他分子相区别，在纷繁的社会联系中间保持着其独立性。“我”在我所创造的价值领域里或我所享受的精神境界中是一个主宰者。“我”主宰着这个领域，这些创造物、价值是我的精神的创造，是我的精神的表现。

三、陶渊明金刚怒目式作品分析

1、金刚：佛教称佛的卫士。后用以形容相貌威武。典出《太平广记》卷一七四引《谈藪》：相传隋朝诗人薛道衡到一个寺庙游玩，问小和尚说:“金刚为什么怒目？”小和尚说:“金刚怒目，所以降伏四魔;菩萨低眉，所以慈悲六道。”鲁迅《且介亭杂文末编.我的第一个师父》:“不料他竟一点不窘，立刻用‘金刚怒目’式，向我大喝一声。”

2、然而“静穆”并非陶渊明的全部，“悠然见南山”之外，他也有“刑天舞干戚，猛志固常在”的金刚怒目。

3、落地为兄弟，何必骨肉亲！

4、浔阳柴桑(今江西九江市)人，一作宜丰人。东晋未到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派鼻祖”。是江西首位文学巨匠。

5、扪心自问，颇多自责。而从后两句看，渊明仍然称许柳下惠为“仁者”，很能设身处地体谅其处境之艰难不易。清人陶澍注《靖节先生集》认为这反映出渊明对柳下惠仰慕，也体现了他“和光同尘”“道合中庸”的处世之道。

6、◎《中国文艺评论》2022年第2期目录与篇目摘要

7、十几年前，迦陵先生在家里给学生们讲陶诗，我也忝陪其末。叶嘉莹先生讲课，主要是让学生们说自己的读诗心得，互相讨论，希望大家多读多思多悟，自己很少参与意见。也就是从那时开始，我逐渐发现我和他们的意见都很相左，甚至和自己几年前对陶的看法也有了很大的变化。后来细想想才发现，所有这些博士后、博士生、硕士生都是从来没有离开过校园这种生存环境的，有些人到了四十多岁，还是没有真正出过校门，接触过更广阔的生活。而我则是本科毕业就“以心为形役”，为生计去奔波了。我也发现，在没有离开学校时，在人生观念没有被更广阔更复杂的生活改变时，我和他们的看法是一样的。

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9、陶渊明诗文重在抒情和意志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。

10、西方有句名言：“一千个人眼中有一千个哈姆雷特。”同样，一千个人眼中有一千个陶渊明，一千个人心中有一千个桃花源。但即使这一千个桃花源怎样不同，我想这片土地上总是会开满桃花的。

11、据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰！”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。

12、从“展禽亦逝”的评价中，更足见两人的相知相契。颜延之在撰写诔文时虽不便直书其事，但也能抛却俗套，不为虚美，借此发遑之友的心曲隐衷。而依然在宦途上弄波劳顿的他，对柳下惠和陶渊明所承受过的漫长而苦痛的挣扎和煎熬，应该是别有一番滋味在心头。

13、井灶有遗处，桑竹残杇株。

14、其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。陶渊明是我国第一位田园诗人，诗文重在抒情和言志。抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。

15、诗是渊明好。正悠然、东篱采菊，南山倾倒。却怪南山时时在，此刻方成绝调。都为这、百年襟抱。梁父二分骚一段，被饥寒、化作苗间草。这一世，太枯槁。平生酒债知多少。仗衔杯、推开独醒，保全孤傲。莫羡固穷常在口，只怕居然忘了。问此意、千年谁道？五十步前回白首：“读书人、此境真能到？”顿掩卷，一声啸。

16、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。陶渊明说他的本性就不适合这世俗的污浊，从小就有一种亲近大自然的潜意识。这个在古代文学史上第一个隐逸诗人，他归隐的原因真的是如他自己所说吗？

17、“金刚怒目”作为审美传统的历史谱系

18、所以在他的作品中，没有文字很直白地表露出跟当时的政治环境有关的内容。他不像李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”那么潇洒直白。

19、(作者)陶渊明(朝代)魏晋

20、“金刚怒目”的提出：从鲁迅到冯契

四、陶渊明 金刚怒目

1、欧阳修曾评价说:“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》一片而已。”《桃花源记》应当強调的是，陶渊明所提供的理想模式有其独特之处；在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避战乱的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真纯。

2、借问采薪者，此人皆焉如？

3、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

4、误落尘网中，一去三十年。

5、结庐在人境，而无车马喧。

6、采菊东篱下，悠然见南山。

7、*作者：李欢友，单位：慕尼黑大学文化研究系

8、我以为是《咏荆轲》。该诗写得意气风发，慷慨激昂，写出了荆轲刺秦的悲壮历史内，全然不似陶渊容明田园风光和隐士面目。读后令人顿觉有英雄之气充沛而上，令懦夫变勇士。此外，《读山海经.精卫衔微木》一首也有如此风格。

9、冯契“金刚怒目”说立足于美学史，同时又显示出一贯的理论逻辑，史思结合。这些是先生“以马克思主义为指导，发扬中国传统智慧，熔铸西方哲学资源，以个性化的方式切入时代问题”所形成的一家之言，是中西马汇通视域下的美学理论发展的一个精彩个案。当代中国美学话语体系建设，很有必要重视冯契的美学思想。这不仅是来确证马克思主义与中国美学汇通融合的可能性，二者结合所具有长久的生命力；更在于通过对先生思想体系建立的过程性考察，以期获得方法论上的具体启示，即“金刚怒目”说就如何具体实现二者的结合而言，提供了一个方法指引。

10、陶渊明的诗歌以平淡自然见长，却也有“金刚怒目式”的豪放之作。

11、jīngāngnùmù成语释义金刚：旧时寺院山门内的四大天王塑像；俗称四大金刚。形容面目威猛可怕。原作“金刚努目”。成语出处宋庞元英《谈薮薛道衡》：“金刚努目，所以降伏四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”感情色彩中性成语结构主谓式成语成语用法主谓式；作宾语、定语；形容面目威猛可畏产生年代古代成语近义词张牙舞爪,青面獠牙反义词温文尔雅,低眉俯首;成语例句而对金刚怒目的座山雕和他手下的一大伙土匪，杨子荣镇定自若，侃侃而谈。

12、像菩萨那样凝神静处对待问题，其效果比怒目横眉更好。鲍昌《庚子风云》一部十五章:“‘金刚怒目，不如菩萨低眉，黑脸汉子并没有丝毫惧色，他戳立在那里，只用森冷逼人的目光凝视着这群打手。”

13、如前文所言，“金刚怒目”关注的是现实人的整全人格。实际上，冯契对于“金刚怒目”的人格指向，有着更具体的看法，即指向平民化的自由人格。也就是说，“金刚怒目”关注的是现实中平民大众的精神自由。

14、精卫衔微木，将以填沧海。

15、《中国现代文学三十年》钱理群考研标记重点版(34页)

16、众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。

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18、白日掩荆扉，虚室绝尘想。

19、希望有一天，他们，我，你们，都能与陶渊明一起生活在桃花源。

20、陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中泊实有之景。如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。如青松、芳菊、归鸟、弧云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。

五、陶渊明金刚怒目是什么意思

1、陶渊明的田园诗数量最多，成就最高。这类诗充分表现了诗人守志不阿的高尚节操；充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱，对劳动的认识和对劳动人民的友好感情；充分表现了对理想世界的追求和向往。

2、他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。这是陶渊明文学思想的灵魂。

3、归隐田园后，陶渊明的日子是异常穷困的：“寒馁常糟糠”，“夏日常抱饥，寒夜无被眠”，有时竟至乞粮而食的地步。这时，他虽然也有“贫富常交战”的思想斗争，但斗争结果是决计不变退隐的意志。饱学艰辛的陶渊明，对农民的生活、思想、感情，有了深切的了解和体验，使他知道了“衣食终须记，力耕不吾欺”的重要道理。这对他日后的创作，产生了决定性的影响。

4、陶渊明善于以白描及写意手法勾勒景物，点染环境，意境深融高远又富含理趣。语言精工本色，朴素真率，笔调色悠然、白然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。

5、问君亦何为，百年会有役。

6、◎《中国文艺评论》|专访张世英先生：中西文化与美学的走向

7、试携子侄辈，披榛步荒墟。

8、冯契的“智慧说”体系，植根于马克思主义哲学，闳深广大，特色鲜明。在美学思想上，先生的一大贡献便是发掘出了“金刚怒目”的审美内涵，并将之上升为中国美学最重要的审美传统。可以说，冯所重视的“金刚怒目”说是马克思主义哲学与中国美学融合汇通的精彩展示，也为立足于马克思主义汲取传统美学思想的可能性、为当代美学如何在马克思主义指导下实现理论创新，提供了一个可资借鉴的成功范例。

9、同物既无虑，化去不复悔。

10、为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代泊的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。

11、从沈约《宋书》、萧统《陶渊明传》开始，就都认为陶渊明“尝著《五柳先生传》以自况”。尽管不能草率地将此等同于陶氏自传，但黔娄的狷介不苟显然激起了他的强烈共鸣。将他们相提并论，自是顺理成章。不过与此同时，颜延汉将渊明和展禽等量齐观，就让人略感困惑费解。

12、陶渊明在文学史上的地位和影响，有赖于他的散文和辞赋的，实不下于他的诗歌。特别是《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》，这三篇最见其性情和思想，也最著名。

13、《咏荆轲》《咏荆轲》——陶渊明燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缨。饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。心知去不归，且有后世名。登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，逶迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。惜哉剑术疏，奇功遂不城。其人虽已殁，千载有余情。

14、其实陶渊明从来就不信天命，他信自己的判断罢了。

15、译文：离山泽去做官已经很久，现在又返林野尝到欢娱。且携着我的儿女侄子们，拨开那乱草木寻访废墟。我往返在荒野墓地之间，依稀地可认出往日旧居。

16、陶渊明的作品的艺术特色：

17、诗中歌颂了精卫和刑天的坚强斗争精神，寄托着诗人慷慨不平的心情和意愿。诗中所写的“精卫”和“刑天”是《山海经》中的两个动人的故事。

18、可他们为什么不这样做。这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通话人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法。

19、咏怀诗和咏史诗：陶渊明的咏怀诗和咏史诗内容相近，咏史亦是咏怀，它继承了阮籍《咏怀》和左思《咏史》的诗歌传统。诗的主要内容是抒发个人思想、情怀和志节。有的表现了理想与现实、入世与出世的思想矛盾；有的忧患生命价值的实现，抒发了壮志难酬的苦闷；有的反映了不与黑暗现实同流合污、坚守个人志节的高尚品格；也有的以“金刚怒目式”的方式抒发着激愤的情怀。

20、盛年不重来，一日难再晨。