【琪琪句子迷】精选王冕传、王冕传文言文翻译及原文100句文案，广大句子迷们可以一起来欣赏这100句王冕传文言文翻译及原文!

一、王冕传

1、可是，这种劝导、教育，只是学生们爱学习的一个条件。学生们要爱学习，首先得有兴趣，然后还得有条件上学，老师还要教得好，考试别那么死板，等等。一个人爱上学习真不是件容易的事。今天，辍学、厌学的学生还是能经常见到，原因也各种各样。

2、王冕漫游后，说过“天下即将大乱”的话。有人因此骂他狂妄。他却回答说：“我不狂妄，还会有谁狂妄？”于是，他便带着妻儿住在离家乡不太远的九里山中，过上了隐居生活。他搭了三间茅屋，自己题名为“梅花屋”。他在山中种粮食、种蔬菜，还种梅花，种桃，种杏。他还引水挖池，养了好多鱼。当然，他还得靠卖画维持生活。

3、一到夜里，他就暗暗地走出来，坐在佛像的膝盖上，手里拿着书就借着佛像前长明灯的灯光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的，一个个面目狰狞凶恶，令人害怕。王冕虽是小孩，却神色安然，好像没有看见似的。安阳的韩性听说以后对此感到很惊讶，收他做弟子，后来他成了大学问家。

4、自幼家庭贫寒，替人放牛为生，但酷爱画画，自学成才。

5、元末诗坛具有写实倾向的代表作家当推王冕。他出身农家，一生未仕，这样的人生经历使他对元末的社会现实有真是深入的了解。在当时，他以题画诗闻名，但具有代表性的作品还是那些反映社会现实之作。元末社会的种种现状，如连年的水旱灾害、朝廷的急征暴敛、人民的辗转呻吟、官吏豪富的骄奢淫逸等，都在他的诗中都进行了真切的描写和尖锐的揭露。例如：“民人籍正戍，悉为弓矢徒。纵有好儿孙，无异犬与猪。”，“淮南格斗血满川，淮北千里无人烟。”等种种惨状，在王冕的创作中得以恢复，这是很值得重视的。与他同时代的诗人也或多或少地有这种倾向，如以追求艺术风格之独特性而著称的杨维桢，也曾创作了《盐商行》、《海乡竹枝词》等写实佳作。

6、C.王冕因为贪玩而把牛丢了。

7、携妻带子，隐居山中。

8、古代的王冕之所以成为著名的画家、诗人，其根本原因在于王冕幼时读书专心致志，好学不倦，并且达到入迷的程度。这种坚定的志向，顽强的学习精神，是他后来成功的基石。

9、有时遇到奇才侠客，谈及古时豪杰事迹，当即就一起喝酒，吟诗抒发慷慨悲愤之情，别人骂他是狂奴。当往北到了燕京时，住在秘书卿泰不花家。

10、朱元璋夺取了婺州后，即将进攻越地，他访求贤能，找到了王冕，请他为幕僚，任命为咨议参军，谁知不久就病死了。王冕相貌魁伟，长着漂亮的胡子，他为人心胸开阔，有远大的志向，但还没有得到施展就死了，令人惋惜。

11、(宋传(18))冕状貌魁伟，美须髯，磊落有大志，不得少试以死，君子惜之。

12、王冕者，诸暨人，七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍听诸生诵书，听已辄默记，暮归忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为?”

13、当风日佳时，操觚赋诗，千百不休，皆鹏骞海怒，读者毛发为耸。人至不为宾主礼，清谈竟日不倦。食至辄食，都不必辞谢。

14、《墨梅图》局部一故宫博物院藏

15、朱彝尊的记载比较详细，比如王冕是因在梅花图上题讽刺诗而逃回南方者，以及王冕对胡大海说的一段话。徐显所撰的《稗史集传》中却未点出胡大海之名：“岁已亥，君方昼卧，适外寇入，君大呼曰：‘我王元章也。’寇大惊，重其名，与君至天章寺。其大帅置君上坐，再拜请事。君曰：‘今四海鼎沸，尔不能进安生民，乃肆虏掠，灭亡无日矣！汝能为义，谁敢不服？汝为不义，谁则非敌！越人秉义，不可以犯，吾宁教汝与吾父兄子弟相杀贼乎？汝能听吾，即改过以从善，不能听，即速杀我。我不与若更言也。’大帅复再拜，终愿受教。明日，君疾，遂不起，数日以卒。众为之具棺服敛之，葬山阴兰亭之侧，署曰‘王先生墓’云。”

16、徐显在这里把朱元璋的部队称为寇，这些强盗冲入王冕家时，王冕报出了自己的大名，没想到这些强盗竟然听说过王冕的大名，于是带着王冕去见大帅。写到这里，徐显仍然未点出大帅的姓名，只记录了王冕是如何劝这位大帅要行仁义之师，在徐显的记载中，转天王冕就得了病，几天之后就去世了，于是这些人把王冕葬在了山阴兰亭的旁边，墓碑上仅刻“王先生墓”这几个字。按照古人的习惯，若死者曾做过官员必然会刻上他的头衔，而此墓碑却并无官衔，说明王冕并未被朱元璋封官。

17、好多古书上说，王冕不仅精于画画，还精通儒学与兵法等。他也曾参加过进士考试，落榜后，他就烧掉为考试所写的文章，从此，再不参加考试。他非常崇拜伊尹、吕尚、屈原与诸葛亮等人。一次，送母亲回故乡，他就照着《楚辞图》上所画屈原的衣冠，自制了一顶极高的帽子、一件极宽大的衣裳，然后穿戴在身上。他让母亲坐在牛车上，自己挂着木剑，挥着鞭子，赶着车，唱着山歌，从村上走过。村里的一群孩子跟着他边走边笑，母亲笑了，王冕也笑了。

18、(1)诸暨：今浙江诸暨市。

19、……燕京贵人争求画，乃以一幅张壁间，题诗其上，语含讽刺，人欲执之。冕觉，乃亟归。谓友曰：“黄河北流，天下且大乱矣。”携妻孥隐会稽之九里山，号煮石山农，命其居曰“竹斋”，题其舟曰“浮萍轩”，自放鉴湖之曲。太祖既取婺州，遣胡大海攻绍兴，屯兵九里山。居人奔窜，冕不为动。兵执之，与俱见大海。大海延问策，冕曰：“越人秉义，不可以犯；若为义，谁敢不服？若为非义，谁则非敌？”太祖闻其名，授以谘议参军，而冕死矣。

20、痴迷读书，得遇名师。

二、王冕传文言文翻译及原文

1、《三国》(演义)不尽合正史，而就中魏晋代禅，依样葫芦，天道循环，可为篡弒者鉴，其他蜀与吴所以废兴存亡之故，亦具可发人深省。(闲斋老人《儒林外史序》)

2、勤奋努力，苦心练习终于成才处处留心，发现生活中的美坚持不懈，哪怕处境艰苦也要坚持谦虚谨慎，成名之后不骄不躁

3、(2)或牵牛来责蹊田()

4、但在艺术再现上，王冕则别有一番意味。盖以历史人物作为文学创作的题材，虽仍存有大幅发挥想象的余地，但比起全然虚构的人物，多少受到时空与史实若干的制约，最为后人所津津乐道的，莫若《三国演义》之于《三国志》。换言之，文学创作固然依违于历史的缝隙之间，却非完全受其范囿。视《儒林外史》为“稗官”文类的“闲斋老人”，便认为“稗官为史之支流，善读稗官者可进于史”，他举《三国演义》为佐证，说道：

5、现在，国家图书馆藏抄本里依然保留着张辰的《王先生小传》，我们通过比较宋濂与张辰两篇传记，推究王佩兰、王柱公、郭毓等人删除张传的原因，无外乎两个方面：一是张辰的名望和地位不如宋濂；二是两篇传记放在一起有重复累赘之嫌。这个删除，在刊刻者看来或许是合理的，但它对王冕形象的损害却是巨大的，给后世王冕研究也带来了诸多似是而非的历史谜团。

6、安阳一个叫韩性的人听说后觉得他与众不同，将他收作学生，学成了博学多闻、通晓古今的儒者。韩性过世，(韩性的)门人对待王冕就像对待韩性。当时王冕的父亲已经去世了，于是王冕把自己的母亲迎接到越城抚养。时间长了，母亲想要回到故乡，王冕买白牛来驾母亲的车，自己穿着古代的官服跟在车后。乡里的小孩都聚集在路旁笑，王冕也笑了。

7、王冕的梅作花枝繁茂、生意盎然、刚劲有力，对后世影响极大。主要成就是用胭脂作“没骨梅”，开创了写意花鸟新画风，并首创了花乳石刻印。

8、补之叔雅师此老，各占花枝互有得。

9、以上是张传与宋传的比较，除张传(14)部分顺序有调整，其它内容的传写两文完全一致。得出结论：张传的层次明显强于宋传；张传的细节明显强于宋传；张传的文字条理不如宋传；张传的文字精炼不如宋传。尽管两传难分伯仲，但因宋濂的实力摆在那里，所以宋传流行而张传湮没是顺理成章的。

10、后世皆知，王冕是以画梅名于世，然而不知出于怎样的心思，吴敬梓在其代表作中把王冕画梅改为了画荷花，王冕何以喜欢上了画荷花，《儒林外史》是这样描绘的：

11、上小学时，有一篇课文题目好像叫《王冕放牛》，说的是元朝末年一个叫王冕的小孩，家境贫苦，上不起学，七八岁就得帮家里放牛。他羡慕学堂里上学的孩子，就经常不管自家的牛，偷着去学堂窗户边蹭课，也学到了很多知识。他去偷听课，自家的牛没人管，就到处乱跑，踩坏了别人家的庄稼，父亲就责打他。他不为所动，坚持去偷听课。后来他还到寺庙里整夜借着长明灯读书，一点儿也不害怕。学得那么苦，收获也多，他就成了一个很有作为的人。

12、你可能首先想到牧牛学画的故事。

13、此为传写青年王冕从师经历。张辰说得很客观，说王冕是最后一个向韩性求学的人，韩性与王冕一见倾心，所以王冕成了韩性的得意弟子和关门弟子。而宋濂夸大其辞，搞出一个“韩性闻而异之”，好像王冕是韩性的“特招生”似的。王冕师事韩性，实际是追随韩性的学问(包括理学)，而不是为了攻读举子业。显然，宋濂在传写这一节时，文笔太过简略。

14、这段话中的“泰不花”在《元史》中写作“泰不华”，此人做过礼部尚书，并且当过台州路达鲁花赤，可能是在这个阶段王冕与之相识，后来王冕游北京时就住在泰不花家。泰不花认为王冕满腹经纶，有意把王冕举荐给朝廷。但王冕却斥责泰不花说，你的想法太愚蠢了，过不了十年这里就会变成残垣断壁，哪有什么富贵荣华。于是他就起程返回故乡，同时还特意绕道去照看了朋友的后代。

15、洪武二年(1369年)，宋濂赴诏修《元史》，至二月开修，宋濂、王袆为总裁。六月，除任翰林院学士、中大夫、知制诰、兼修国史。同年八月，《元史》书成，宋濂被任命为翰林院学士。

16、有人推荐王冕做官，他却痛斥对方，说自己生活得很自在，为什么要到官衙里去为奴听人使唤，有时候官员来见他，他也照样拒而不见。看来王冕是坚决不与朝廷为伍。宋濂在《王冕传》中有如下说法：“北游燕都，馆秘书卿泰不花家。泰不花荐以馆职，冕曰：‘公诚愚人哉！不满十年，此中狐兔游矣，何以禄仕为？’即日将南辕，会其友武林卢生死滦阳，唯两幼女、一童留燕，伥伥无所依。冕知之，不远千里走滦阳，取生遗骨，且挈二女还生家。”

17、当风和日丽时，他就把酒写诗，写道上千首都不停，都像雄鹰展翅高飞，像大海咆哮怒吼，让读的人无不激动得毛发耸立。客人到他家，也不需要行宾主之礼，聊一整天也不累。有食物送来就吃，不用推辞或者道谢。

18、清代的金农在《冬心先生画梅题记》中也有这样一段说法：“扬补之甥汤叔雅，宋开禧间与弟叔用皆工墨梅，各出新意，谓之倒晕花枝。时有茅进士汝元亦擅名当世。叔雅画梅，曾见于吾乡梁少师芗林家，不愧逃禅叟(扬补之)。而叔用及汝元之疏枝瘦萼未尝睹者。”可知扬无咎所画梅花确实对后世有较大影响，以至于他的外甥等都开始学画墨梅。然而，扬无咎的墨梅虽然很有名气，皇帝却并不欣赏，比如宋徽宗就不喜欢扬无咎墨梅中所表现出的“逸气”，因为这种画法与当时的宫廷画梅方式相去甚远，所以宋徽宗嘲笑扬无咎所画墨梅为“村梅”。看来在宋徽宗眼中，杨无咎的梅花没有一丝的高雅，看上去像个村姑。

19、自题为梅花屋，尝仿《周礼》著书一卷，坐卧自随，秘不使人观。更深入寂辄挑灯朗讽，既而抚卷曰：“吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也。”

20、主要说王冕的勤奋刻苦的好学精神,以及孝顺母亲的美好品德.王冕(12871359),字元章,号竹斋,别号梅花屋主,元诸暨枫桥人.自幼好学,白天放牛,每晚借

三、王冕传文言文阅读答案

1、其与高启(亢凡书作|明代高启《咏梅九首》欣赏)、刘基((明朝开国元勋、朱元璋第一谋臣)并称“明初诗文三大家”。

2、此仍为传写王冕的孝顺。古代有“举孝廉”制度，孝子也可以被推荐做官，王冕具备这样的条件，但他要孝养母亲，所以拒绝了朋友李孝光和宗父王艮的举荐，王冕因此而深得达官贵人的钦佩。宋濂则删节了王艮这个人物，而将王冕拒绝王艮的一番话，设计成王冕骂李孝光的一番话。张辰仍着墨于孝，而宋濂着墨于气节。

3、他母亲说：“孩子对读书痴迷成这样，你为什么不让他做他想做的事情呢?”王冕于是离开家，寄居在寺庙里，晚上就偷偷出来，在佛像的大腿上坐着，手捧着书就着长明灯诵读，一直读到天亮。

4、泰不花荐以馆职，冕曰：“公诚愚人哉!不满十年，此中狐兔游矣，何以禄仕为?”即日将南辕，会其友武林卢生死滦阳，唯两幼女、一童留燕，伥伥无所依。冕知之，不远千里走滦阳，取生遗骨，且挈二女还生家。

5、朱彝尊称当时京城里的贵人们纷纷向王冕求画，某次他将一张画挂在了墙上，上面题了一首语含讽刺的诗，这件事被别有用心的人抓住了机会，想要把王冕抓起来，王冕感觉到了处境不妙，立即起程回乡，隐居在了当地的九里山，自此号为“煮石山农”。后来朱元璋打下了婺州，又派胡大海去攻打绍兴，胡大海的部队布置在了九里山，山里的居民全都逃走了，王冕却留了下来。士兵们押着王冕去见胡大海，胡大海问他平定绍兴的计策，王冕对他晓以大义。再后来朱元璋听闻到王冕之名，于是给王冕封了个参谋，然而王冕还没有任职就去世了。

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7、王冕于是离开家，到寺庙旁居住，晚上就出来，在佛像的大腿上坐着，就着长明灯读书，一直读到天亮。佛像大多数是土造的，狰狞可怖，王冕虽然是小孩子，但他坦然似的什么都不知道，一点也不怕。

8、他母亲说：“儿子读书像这样痴迷，为什么不让他去做自己喜欢做的事呢？”王冕于是离开家，到寺庙旁居住，晚上就出来，在佛像的大腿上坐着，拿着书照着佛像前长明灯的灯光诵读，一直读到天亮。

9、字迷朋友亦应如此，热爱作前提，信念作核心，思练作途径，坚持作法宝。唯有好学不倦，勤思不弃，勤练不烦，方能金石为开，有所建树。

10、王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃自学舍听诸生诵书，听已辄默记，暮归，忘其牛。或牵牛来责蹊田，父怒，挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺而居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。

11、种千株梅花，桃杏五百。还在一块地种芋头，薤和韭各一百多。另外引水挖池，养了一千多条鱼。他搭三间茅屋，自己题名为梅花屋。王冕曾经仿《周礼》写了一卷书，随时带在身上，不给别人看。

12、王冕，万历《绍兴府志》列《儒林》，《浙江通志》载《续高士传》列《隐逸》，《续宏简录元史》(按，此指邵远平撰《续弘简录元史类编》，共四十二卷，清康熙时期刻印)列《文翰》，《明史》列《文苑》；今录宋濂传，仍拟列《儒林》。(枕椿龄等修、楼卜瀍等纂《诸暨县志》卷清乾隆三十八年刊本)

13、王冕离开家住进了寺庙里，晚上借着长明灯来读书，荒村野庙中的那些佛像很多都面目狰狞，王冕却一点都不胆怯，正是这样的向学之心，使得当时一位叫韩性的名家将其收为弟子。宋濂在《王冕传》中接着写道：“安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买白牛，驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。”

14、看来王冕的确是位奇才，小的时候因为家穷上不起学，父亲让他出外放牛，他路过学校时在外面窃听学生的读书声，竟然可以通过这种方式背下一些文章，而他的专注导致时常把牛忘在了田野中，有时还放任牛去践踏别人家的庄稼，以致让人找到王家来讨说法。这一切都让王冕的父亲十分生气，但即便父亲责打王冕，王冕过一段时间后仍然会这么做，他的母亲只好劝父亲称，这个儿子既然如此痴迷，那就随他去吧。

15、宋濂自幼多病，且家境贫寒，但他聪敏好学，号称“神童”。曾受业于闻人梦吉、吴莱、柳贯、黄溍等人。元末辞朝廷征命，修道著书。

16、《明史》王冕传中的记载，说朱元璋出兵浙江之前，曾专门物色高士，特聘王冕出山，进入他的幕府，授咨议参军。王冕接受了朱元璋的征聘，然而，得官后不久就去世。吴敬梓《儒林外史》的开篇人物即是王冕，王冕家里很穷，十岁给人放牛，一次他看到雨后荷花，就开始学习画画，渐渐有了名气。县令想买他的画，可是他不愿意卖，跑到了外地。后来朱元璋来找他做官，他也不去，隐居到会稽去了。

17、没错，他是中国元代著名画家。

18、皇帝取婺州将攻越物色的冕置幕府授以咨议参军一夕以病死冕状貌魁伟美须髯磊落有大志不得少试以死君子惜之。扩展资料写作背景：

19、王冕出身贫寒，七岁丧父，十岁便辍学给人放牛。东家给的点心钱，他都攒着来买书读。后来，在放牛之际，靠自学画得一手好荷花。靠这门手艺，王冕卖画赚钱补贴家用，孝敬母亲。

20、明代开国皇帝朱元璋手下的大将胡大海曾驻兵九里山，当时王冕有病在床。胡大海久慕王冕大名，就让士兵把王冕请来，向他求教用兵策略。王冕说道：“大将军如果以仁义服人，何人不服？如果只以兵力服人，人们就不能心服了……”胡大海听后，让他的手下把王冕送回。不久，王冕就逝世了。

四、王冕传(节选)翻译

1、从顶棚看，建筑的时间不长久

2、(4)策：通“册”书册。长明灯：佛前昼夜长明的灯。

3、同样是改编，与陈遹声“编辑”徐显《王冕传》不同，宋濂“改编”张辰《王先生小传》，水平自然要高出不少，他不仅有删节，还不乏自己的创作，且文笔也确实在张辰之上。这样的改编，粗看几乎看不出两篇文章的类同，但细究后不难发现，宋濂的改编掩盖了王冕身世的不少细节。

4、唯王冕的死因扑朔迷离，徒增后世史册纷扰，致难为其清楚定位。清乾隆三十八年(1773)纂修的《诸暨县志》即反映了此一窘境，它如是记述道：

5、此为传写王冕孤傲的气节，即不屈服于豪贵。张辰的文字夹叙夹议，而宋濂则形象说事，惜乎连带删去了王冕的朋友圈里三个最关键的人物，即宋璋、泰不花、申屠駉。

6、此为传记开篇惯常写法，介绍姓名、籍贯，宋濂的文笔十分简练。

7、冕屡应进士举，不中。叹曰：“此童子羞为者，吾可溺是哉?”竟弃去。买舟下东吴，渡大江，入淮、楚，历览名山川。或遇奇才侠客，谈古豪杰事，即呼酒共饮，慷慨悲吟，人斥为狂奴。北游燕都，馆秘书卿泰不花家。

8、冕既归越，复大言天下将乱。时海内无事，或斥冕为妄。冕曰：“妄人非我，谁当为妄哉?”乃携妻孥隐于九里山，结茅庐三间。

9、此为传写王冕去世前的经历。两文均未提及胡大海，以及“兵执”王冕至天章寺与胡大海见面一事。天章寺只出现在徐显的《王冕传》中：“……寇大惊，重其名，与君至天章寺，其大帅置君上坐，再拜请事舆君至天章寺……”且还有“葬山阴兰亭之侧”的记载。对照张辰与宋濂的文字，可见徐显传记中提到的这个细节是颇值得怀疑的。试想，既然胡大海兵驻九里，又何必将住在九里的王冕抬至天章寺？张辰文中也没有写到王冕的葬地，如果王冕属于正常去世，按常理应当安葬在九里山中，而不可能在天章寺，这大概也是至今找不到王冕墓地的原因吧，因为后人一直受徐显《王冕传》的误导。

10、王佩兰在跋中这样叙述：“丙辰春，居武林，始获写本于鲍氏知不足斋，传抄既久，舛伪兹甚，因商正于朱青湖、戴鑑溪、张企晋诸子，付之剞氏。刻既竣，郭君春林自建州归，以所藏明陈章侯家旧抄本，重加校勘，愈益完善。”也就是说，嘉庆四年再刻《竹斋诗集》时，300多年前刊刻的骆氏本早已不存，所以参考了两套骆氏本的“写本”(手抄本)：一是杭州鲍廷博知不足斋的藏抄本，一是枫桥郭毓珍藏的原属陈洪绶家旧藏的手抄本。既然是手抄本，虽然传抄过程中难免出错，但张辰的《王先生小传》必然存在，故不存在底稿缺失的问题。

11、朱元璋夺取了婺州后，即将进攻越城，物色到了王冕，请他为幕僚，任命为咨议参军，谁知只是一晚就病死了。王冕相貌魁伟，有副美髯，为人磊落有大志，还没有实践就死了，令人惋惜。

12、此似为太祖开脱之言。诸如此类遁词，不禁启人疑窦。

13、该书采宋濂之说，故将王冕入列《儒林》，但不得不承认和其他史册的分类多有分歧。

14、画梅用墨不用色，华光从来有笔力。

15、王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲叫他在田地上放牛，他偷偷地跑进学堂去听学生念书。听完以后，总是默默地记住。傍晚回家，他把放牧的牛都忘记了，有人牵着牛来责骂他们家的牛践踏田地，踩坏了庄稼。王冕的父亲大怒，打了王冕一顿。事情过后，他仍是这样。他的母亲说:“这孩子想读书这样入迷，何不由着他呢?”王冕从此以后就离开家，寄住在寺庙里。

16、此为传写王冕的孝顺。王冕父亲去世后，独自赡养母亲，张辰说是“间往郡城就养”，宋濂说是“即迎母入越城就养”，虽有区别，但区别不大。张辰的文字意在写王冕的孝顺，而宋濂的文字意在写王冕的狂放。

17、扬无咎乃是南宋著名的画家，在梅花技法方面颇具独创性。宋范成大在《范村梅菊谱》中说：“近世始画墨梅，江西扬补之者尤有名，其徒仿之者实繁，盖吴仲圭、王元章皆拥其法。”补之乃是扬无咎的字，范成大明确说，扬无咎以画墨梅名于世，有很多人学习他的画法，其中也包括吴镇和王冕。然而范成大是宋人，王冕为元人，他们两人之间相差一百年，范成大是如何得知一百余年后的王冕学习了扬无咎的画梅方法？这显然在时间上难以吻合，由此而推论起来，《范村梅菊谱》中记载王冕画梅之事，乃是后世增添的内容。

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19、王冕天性聪明，还不到二十岁，就对天文、地理、经史等了如指掌，无所不通。但他与别的读书人不同，既不考功名，也不结交朋友，终日闭门读书。可能对知识的追求更高了~对其他都不放在心上了~

20、宋濂与刘基均以散文创作闻名，并称为“一代之宗”。其散文质朴简洁，或雍容典雅，各有特色。他推崇台阁文学，文风淳厚飘逸，为其后“台阁体”作家的文学创作提供范本。其作品大部分被合刻为《宋学士全集》七十五卷。

五、王冕传的意思

1、冕既归越，复大言天下将乱。时海内无事，或斥冕为妄。冕曰：“妄人非我，谁当为妄哉?”乃携妻孥隐于九里山，结茅庐三间。自题为梅花屋，尝仿《周礼》著书一卷，坐卧自随，秘不使人观。更深入寂辄挑灯朗讽，既而抚卷曰：“吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也。”

2、如果吴敬梓把王冕写成画梅花来供养老母，不也一样没问题吗？他为什么要有这样一个转换呢？有人认为宋元间理学盛行天下，而周敦颐的《爱莲说》成为了理学家最为看重的文章之可能吴敬梓觉得把王冕由画梅花改为画荷花，更能体现出王冕出淤泥而不染的高贵性格，因为《儒林外史》一书把王冕描绘得颇为完美，由此而衬托出以后章节中那些文人们的无行。

3、王冕为元末的画家兼诗人，著有《竹斋集》。他的事迹在民间广为流传。这篇文章即记载了他的生平。他出身农家，经过自己的苦学，终成通儒。

4、朱氏的质疑，无非本诸王冕的同乡徐显(生卒年不详)的说词。徐氏系王冕好友，王冕北游南归，曾告诫徐显天下将大乱，王冕遂决定南栖归隐。徐显也替王冕写了篇传记，文末说王冕遭寇(明军)挟持见“大帅”，冕慷慨晓以大义，但“明日君疾，遂不起，数日以卒”，众人为之具棺服敛，墓碑署曰“王先生墓”，可见犹为一介平民。徐显论赞王冕云：“卒能使暴戾之寇，格心起敬，浩然之气，至死不衰。”所以只能直称“元逸民”(徐显《王冕》，见《稗史集传》)，而与尔后官修《明史》入列《文苑传》，显有歧出。

5、冕因去依僧寺以居，夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿，恬若不见。安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。

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7、虽然王冕在梅花的绘画技巧方面有着如此深远的影响力，但他却并不是这类绘画题材的创始人。正如魏骥在《书〈竹斋先生诗集〉后》中的所言：“予又闻之，先生善写梅，自成一家，其法则出入扬无咎。”在这里魏骥也说王冕善画梅花，并且有了自己独特的风格，然而他的绘画风格却是本自扬无咎。

8、此为对王冕一生的评价。张辰的总结侧重于王冕的艺术成就，宋濂的总结侧重于王冕的人品志向。张辰的评价在今天看来不失其历史价值，他将王冕的磊落比作梁叔敬(梁竦，字叔敬，安定郡乌氏县人，东汉文学家、易学家，九江太守梁统之子，汉和帝外祖父)，将王冕诗歌的婉约典雅比作李商隐，将王冕的书法比作王逸少(王羲之)，将王冕的墨梅画比作杨补之。只是张辰竟然没有写到王冕的篆刻，这或许是传写时的一个小小遗漏吧。

9、(2)陇：通“垄”田垄。

10、安阳韩性闻而异之，录为弟子，学遂为通儒。性卒，门人事冕如事性。时冕父已卒，即迎母入越城就养。久之，母思还故里，冕买牛驾母车，自被古冠服随车后。乡里小儿竞遮道讪笑，冕亦笑。

11、当风日佳时，操觚赋诗，千百不休，皆鹏骞海怒，读者毛发为耸。人至不为宾主礼，清谈竟日不倦。食至辄食，都不必辞谢。善画梅，不减杨补之。求者肩背相望，以缯幅短长为得米之差。人讥之。冕曰：“吾藉是以养口体，岂好为人家作画师哉?”未几，汝颍兵起，一一如冕言。

12、解释下列句子中加点字的意思。

13、B.王冕的母亲是理解儿子的。

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15、皇帝取婺州将攻越物色得冕置幕府授以咨议参军一夕以病死冕状貌魁伟美须髯磊落有大志不得少试以死君子惜之。

16、徐显，元绍兴福溪人，徙居平江(今苏州)东城。字克昭。王艮弟子。元至正(1341—1370)间与柯九思、陈基、钱逵等结交。与陈谦相与讲《易》。工诗文，究心闻人时事，著成《稗史集传》。《稗史传集》收录了包括王冕、王艮、柯九思在内的13位传主的传文，但因为传抄等原因，内中问题不少，到了编纂《四库》时，已将其列为“存目书”处理。《四库》提要说，徐氏乃寓居苏州的绍兴人，记载柯九思卒年已有了错误。到了现代，学者编列王艮生卒年份时也发现徐传的问题。可见徐传的文章不可断然全信。而徐显在传写王冕时，确有不同于张辰的地方，但人物身世的全面性远不及张辰，且上文已提出其传记中的值得怀疑的地方，故推测徐显对王冕的理解远不及张辰。

17、善画梅，不减杨补之。求者肩背相望，以缯幅短长为得米之差。人讥之。冕曰：“吾藉是以养口体，岂好为人家作画师哉?”未几，汝颍兵起。

18、王冕，字元章，绍兴诸暨人也。父力农，冕为田家子。少即好学，长七尺余，仪观甚伟，须髯若神。通《春秋》诸传，尝一试进士举，不第，即焚所为文。益读古兵法，有当世大略。着高檐帽，被绿蓑衣，履长齿木屐，击木剑，行歌会稽市，或骑黄牛，持《汉书》以读，人或以为狂生。

19、(张传(18))殁后，论先生者曰：先生状貌魁梧，美髯须类王孝伯，立志落落类梁叔敬，歌辞婉而典雅类李商隐，细字书类王逸少，作画类杨补之，举无能辩异云。

20、老师讲完课文，让我们都和王冕比一比，是不是比他生活好。如果生活都比王冕好，那还有什么理由不好好读书学习呢？老师的一片苦心，编课文的专家的一片苦心，不都是想让学生们多学习一点儿吗？